第十八章
噩梦循环
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......
“要报仇吗？”
“要报仇吗？”
“要报仇吗？”
他就像是一个小摊贩一样，逢人就会推销他能够替人报仇的这件事情。
“我可以帮你杀了你想杀死的任何一个人。”
所以，陆安康已经不晓得他到底是新鬼一郎还是妖刀村正了。
妖刀的邪气似乎在新鬼一郎昏迷之后，就已经开始主导了他的身体。
他来这里，就是要找到新鬼一郎，如今找到了之后。
他却说不出该如何去决策，毕竟没有什么是可以形容报仇两个字的。他躲了起来，没有现身，或许妖刀村正发现了自己，不过此刻他对自己完全没有一点的意思。
妖刀村正......
新鬼一郎......
他们一人一刀继续行走在那金陵城满是尸体的大街上。
破碎的街道，不断有枪声响起，伴随着哭喊的声音。这般凄厉的世界是妖刀村正最渴望的。因为它本就是一把方主的刀，它会给它的主人带来无尽的荣耀，也同样的会成为它的主人最后的杀器，用来切腹自尽的杀气。
它称这些为有始有终。
这种有始有终的代价就像是宿命一样。
已然注定了一切，便不再能去摆脱这一切。
陆安康很清楚，这便是自己为什么不敢轻易使用鸣鸿刀的原因。
因为他也害怕某一天，自己也会沦落为鸣鸿刀的玩物，成为它手中傀儡。
......
新鬼一郎这个曾经的幻术师游走在金陵城的街道上，可不是一件好的事情。
尤其是对于那些日军来说。
妖刀村正对杀戮的兴趣有着特殊的要求，那就是——
被仇恨的杀戮。而这一点恰好来自于那些被折磨的已经成人形的中国人身上。所以在这把妖刀面前，谁能带给他这种一样的仇恨，它就会选择去帮助谁。
它把这些称之为“公正”。
而死在它手中那些日本人却将这些称之为噩梦，不断循环的噩梦。
已经新鬼一郎原本就是幻术师的缘故，所以妖刀村正每杀死一个人，他的灵魂就会在这异土当中受尽噩梦的循环，无始无终。
日本人对死亡的无所畏惧与向往，在第二次世界大战中给同盟国留下深刻的印象。在太平洋战场上，美军惊讶地发现日本军在毫无胜算与希望之时，会选择自杀而死，而不是投降结束战斗。在战争末期，优势一面倒向美国之时，日本军依然似乎无所顾忌地发动各种如自杀般的袭击——其中就有最为人知的神风敢死队。甚至有不少部队在天王宣告战争结束之时，依然发动政变夺取军权，希望实现日本列岛的“一亿玉碎”——牺牲日本列岛上一亿的生命来将战争进行到底。但在当时的美国人眼里看来，这是不尊重生命的价值观和独裁政权洗脑下的双重作用。战争末期，日本战斗人员大量死亡，物资运输之路也被切断，日本军当时已经必败无疑。因此当时得知日本的“玉碎”计划之际，几乎没有美官能理解这个疯狂的计划。
在美军终于领悟到本土作战可能带来的惨重伤亡之后，他们使用了原子弹——而在广岛原子弹爆炸之后，日本国会还在为“战与降”吵成一片，吵到第二天传来长崎也被核爆的消息为止，才总算有了无条件投降的结论。
而这个结论的产生，是因为日方估计美军大概拥有250枚原子弹。如果当时日本知道美国只制造了两枚，并不能保证当时疯狂的****者们不会让自己的国民拿着木棍吃着树皮继续发起盲目的“万岁冲锋”。而更重要的是，对当时的日本人民来说，为帝国与天王战死，是无上的荣耀。
以如今的视野来看，当时的****者们正是利用了日本文化里武士道的“忠君”精神，将其强化，异化，来对全体国民进行洗脑。但是这依然无法与日本的传统文化脱离关系：在国际卫生组织精神保健科工作的贝托罗迪博士指出，在日本，自杀似乎被视为文化的一部分。尽管自杀的原因多是过劳，失业，破产等，但日本人也把自杀视为保护自己名誉的最后方式。著名杂志《经济学人》曾经这样评论日本层出不穷的自杀事件：“日本人认为自杀是一个勇敢的行为，日本社会对失败感到极端羞耻，基本不会考虑东山再起的机会。因此，他们认为自杀是勇于面对命运的正面行为。”
与大陆国家不同的事，日本作为岛国，自然灾害频繁，死亡的降临常常具有突发性和不可预测，不可抗拒性。这让“人生无常”的世界观深深刻入大和民族的文化基因里。而日本那种追随刹那美丽的”物哀“审美由此而生。而这和鼓励牺牲的武士道恰恰一脉相承——“花属樱花，人属武士”，日本的古人曾如此描述武士道：”所谓武士道，就是对死的觉悟，每每朝夕，念念悟死，则成常住死身，乃武道之自由。“
在这样的文化背景下，”死亡崇拜“的审美越发深入人心。这种价值观不仅造就了让人崇敬的武士道精神，还孕育出了魔鬼般的****——生命如此脆弱，无论自己的生命和他人的生命，在大义面前都不值一提。
可惜当时的日本人民并不明白，这种”大义“，仅仅是为了掌权者满足自己更大权力而寻来的说辞而已。它建立在无辜者尸骨累累的残骸之上，为世界历史抹上了血腥浓重的一笔