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第五章仙之九品

第一次御空飞行,对于彤彤来说非常的好奇,彤彤虽然是天地之精灵,但是实际上她也只不过是一个刚好四岁的小女孩罢了,其心智还不健全,再加上孩子对于新鲜事物与生俱来的好奇心,所以这一路上彤彤这丫头就像是打开了话匣子一样,对我抛出了满心的疑问,当然我自然是知无不言,借此机会也正好可以给这两个孩子讲解一下何谓修炼。

而彤彤和灵儿最感兴趣的话题就是仙人是怎么划分的,平时我们都知道经过修炼可以得道成仙,可是对于成仙之后,仙人因为境界不同而怎么去划分各自的等级基本上是毫无所知,其实修炼之初我对于这个问题也是半知半解,因此这五年来我平时做的最多的事情,除了炼丹之外就是翻阅道藏,所谓的道藏指的就是道教典籍,五年间我基本上把阁皂山所有的藏书全都熟读了一遍,大大补充了我对于修炼常识这块的空白。

说到仙人等级的划分最早的记载是出自西汉时期刘向所著的《列仙传》,书中记载了从赤松子(神农时雨师)至玄俗(西汉成帝时仙人)七十一位黄老道家一脉传承者的姓名、身世和事迹,时代跨度较大。《列仙传》之后随着道教的兴起,各种道教典籍也是如雨后春笋般争相出炉,这之中介绍仙人等级划分的道教典籍有很多,而我在结合了各种典籍的记述后,也总结除了我自己对于仙人等级划分的一些心得。

唐时的《天隐子》又将神仙分为五类,称:在人称人仙,在地称地仙,在天称天仙,在水称水仙,能神通变化者称神仙。宋代张君房《云笈七签“道教三洞宗元”》“三清”条目中则將神仙分为九品,称:“太清境有九仙,上清境有九真,玉清境有九圣,三九二十七位也。”九仙为:上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、灵仙、至仙。真、圣之号亦以上、高、太、玄、天、真、神、灵、至为次第。这与《太真科》的分类方法大致相同。总之,关于仙品的分类方法很多,后来《仙术秘库》对其加以归纳总结,称“法有三乘,仙分五等”,其五等仙为:天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。基本上奠定了神仙品位的基础。

天仙亦称“仙人”、“飞仙”、“大罗金仙”。指居于天府、通过白日飞升得道的神仙。《天仙品》:“飞行云中,神化轻举,以为天仙,亦云飞仙”《抱朴子內篇、论仙》和《仙术秘库》均其列为第一等。《墉城集仙录》將升天之仙分为九等:第一上仙、第二次仙、第三太上真人、第四飞天真人、第五灵仙、第六真人、第七灵人、第八飞仙、第九仙人。若从修炼的角度上看,天仙为修行之最上一成,修炼之最上乘。丹道中所指的“炼虛合道”的大成境界。届时神光普照,化身万千;一得永得,一证永证,神通恢阔,法力无边。天地闭时而不同闭;天地开时,开辟度人。

神仙亦称“仙人”、“真人”,統称“仙真”。指长生不死、修炼得道的人。道经曰:“炼形为气,名曰真人。”“得本元气,故曰炼形为气,正性无为,故曰真人。”庄子曰:“有真人而后有真知。何为真人?古之真人,不逆寡,不雄成,不谟士”;“登高不栗,入水不濡,入火不热“,”“不知悅生,不知恶死”,“其寢不梦,其觉不忧,其食不甘,其息深深,真人之息以踵,众人之息以喉。”淮南子曰:“莫生莫死,莫虛莫盈,是谓真人。”从修炼角度上看,神仙为修炼之上成。丹道上称为练神返虚的乳哺阶段。此时炼形化气,胎仙自化,阳神已成,脫质升举。即运用大周天之火候,以气合神,神气合一,心无生灭,息无出入。重浊之形,化为轻清之气;纯阳之体,盡為神通万化。届时体变纯阳,阳神已成,具有神通万化之功能。

地仙为道教仙人谱系的一种,为无神通力之仙。据《天隐子》记载,在地为地仙。《仙经》云:中士遊於名山,谓之地仙。地仙在道教神仙谱系中属于中等仙人。据《仙术秘库》载,地仙有神仙之才,无神仙之分。得长生不死,而作陆地游闲之仙,为仙品中之中乘。《秘要经》认为:“立三百善功,可得存为地仙,居五岳洞府之中。”从修炼的角度上看,地仙为修炼之中成。丹道上称指完成炼气化神的胎养阶段。此时能够在長寿的基础上得证长生,但是尚无神通变化可言,因而只能在地上行走。此时仍需要呼吸和日常饮食,形质未能全部化为轻清。但修炼至此,容光焕发,步履轻疾,寿增无量。

人仙也是道教仙人谱系的一种,为形体坚固、长生住世的人。《钟吕传道集》中曰:“人仙者五仙之下而也,修真之士,不悟大道,道中得一法,法中得一术,信心苦志,终世不移,五行之气,误交误合,形质且固,八邪之疫,不能为害,多安少病,乃曰人仙。”又称:“修持之人,始也或闻大道,业重福薄,一切磨难,遂改初心,止於小成,行法有功,终身不能改移,四时不能变换。如绝五味者,其知有六气;忘七情者,岂知有十戒;行漱咽者,貽吐納之训错;著采补者,笑清靜以为愚;好即物以夺天地之气者,不肯休粮;好存想采日月之精者,不肯导引;孤坐闭息,安知有自然;屈体劳形,不识於无为;采阴取妇人之气,與縮金龟者,不同;养阳食女子之乳,與炼丹者不同。以类推究,不可勝數,然而皆是道也。不


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