我开始了漫长的寻找之旅，如果你把漂泊当成理所当然，你就习惯孤独了。
为寻找传承，我可以说踏遍青山。江西云居寺，虚老遗物还在，但其亲传弟子已到北京；广东南华寺，六祖真身仍存，但其法门是否已经复兴；安徽九华山，仁义师太金身，时虽近而其法远；青海塔尔寺，宗咯巴神圣，殊料弟子政治纷争。我无法用自己的能力判断其法脉，只能用确切的事实来窥探教法的取舍。
我想起在北京碰到一个喇嘛，他四季都只穿三件衣服，据他说，他来自四川藏区，在高原上也是这样穿着。我当时不信，现在，我准备去看看。
中华传统文化，经历过西学东渐的涤荡，更经过了几十年战争的摧残。而四川，这个相对封闭而又文化发达的盆地，却意外保留了中华传统的一些种子。比如西南联大，保留了一方书桌；而川西古镇，保留了生活方式。道远，求诸于野，这个野就是四川！不用说峨眉香火之盛、青城佛道同兴、乐山大佛之雄，只要你在成都及周边逛逛，就发现诸如文殊庙、宝光寺等拥有千年传承的古寺，仍然经声不绝。南怀谨先生也是在四川求道，教他的居然只是一介居士，南怀谨后来掀起的国学热、做成的大事情，已配称作大丈夫，可见其野卧虎藏龙；五明佛学院所在色达，仅是雪山脚下一片荒土，但其学术风气之盛、成就之丰、弟子之秀，足以装点佛教壮丽山川。
成都是一个来了就不想走的城市，那确实。不用说吃，川菜复合味千变万化，一生不重样都难以尝遍；不用说喝，八大名酒川酒占半，仅茶馆文化就让rén liú连忘返；不用说玩，川人尚雅致舒缓，琴棋书画都有人玩；不用说乐，知足常乐乐知天命，智者乐水仁者乐山。如果有道，我何不在此了世间难了之事，成出世难成之真。
根据虚云老和尚的说法，中国禅宗，成都宝光寺还可撑门面。于是，我来到新都宝光寺，受戒，听法。主要是五件事：劳动、听经、拜佛、禅坐、打七。皈依当时的唯诺现在的首座慈福法师，其以戒律闻名于寺。据说dòng luàn时期，慈福法师并未还俗，守护寺内传承近千年的珍贵文物及佛像佛经，为防止小将们破四旧dǎ zá qiǎng，他用楷体在红纸上大书**语录，并用其挂在佛像文物之上，成功保护了寺庙，其功德甚大。法师平时言语朴实、不打诳语，衣着朴素、恰似老农，行为严谨、戒律精严。作为普通居士，我只能参加寺院定期fǎ huì，印象深刻的是，在针对鬼神的施舍超度的放焰口fǎ huì上，由于仪式复杂并与怨鬼交往，只有戒律精严者才能座稳主持之位，我只看到慈福法师和来自于达州西圣寺的方丈身祥法师主持，说明他们的戒律是好的，佛陀说：以戒为师。有两层含义：一是要求每个佛教徒必须严守戒律，二是要拜严守戒律的法师为师。
如何参禅、如何打七，不必详述。参加了几次，我虽没明心见性，但坐功却练成了，虽不敢说一心不乱，但坐半天没有问题。走时，法师反复告诉我的一句话就是：一心念佛！据他说，他已经把阿弥陀佛念来了！
我知道，他不会骗我。但把阿弥陀佛念来了是什么意思？怎样念才算如法？我不甚了了。
当然，在宝光寺学习期间也有另外的收获，认识了许多同样学佛的人。他们的身份复杂，从退休老太到大学教授、从贩夫走卒到官员巨富，在学佛时，他们没有身份区别，出庙后就恢复了阶层的特征，两者转换自然，二重人格轻松切换，这也许是四川人的特性吧。在有几个人的撺掇下，我们一起去川西高原自驾游。横穿龙门山断裂带体会自然力量，顺行318国道感受壮美景观。在色达，黑灰色的山坡上布满绛红色的小房，经幡飘于雪山之巅、海螺鸣于山谷之间；巨大的寺庙之顶闪耀金色的fǎ lún，白塔立于院墙四周、经咒萦绕房梁之下。浓厚的宗教氛围感染了每一个人，被某种神圣的力量所折服，匍匐五体于地、叩首度母之前。如果说，内地很多名寺是以旅游为目的，那么，五明佛学院就纯粹是以学佛而存在。当然，他们用藏语教学，我们也无法深入进去。
有人说蜀山之王贡嘎山雪峰最美，据说在天气好的时候，从峨眉金顶可以遥望贡嘎，但目睹者甚少。听说贡嘎主峰下有贡嘎寺，很是有名，我们驱车前往。大约距离下车点三四十公里的一个临时停靠点，有人突然尖叫起来，顺他指示，我们都看到了露出云层的贡嘎雪峰，看见了难得一见的日照金山！雪山之巅由于高度原因，大多在云层之上，地面难得目睹芳容。据说十世班禅大师为了见到梅里雪山的山顶，在雪山下念了三天经，才看到了日照金山。
今天的奇遇给我们信心，也许，在贡嘎的日子注定不平凡。
贡嘎寺在海拔3900多米的半山腰上，骑马上山后，还有一段近400米的高度必须步行。据说，这是外媒传说中世界上最好的修行之地，它是著名高僧贡嘎活佛的祖寺，也是藏传佛教著名教派白教的重要寺庙。
白教全称是噶嘛噶举派，因其创立者密勒日巴〔也译为米拉日巴〕并非僧人和官员，古代称百姓为白衣，所以，其创立教派被俗称为白教。密勒日巴一生富于传奇，在听完他的生平和修行道路后，我极为震撼：如果为自身命运而顾影自怜、如果为社会不公而愤世疾俗、如