问：除了修行，改变命运还有其它方法吗？
答：修行是把握命运，因为人世间的命运对修行者来说，不是他的终极目标。但人世间的人改变命运，还是有许多方法的。比如，你可以到任何佛教寺庙，找到一本《了凡四训》的书，那就是传说中的惜福造命法。其实人类社会文明史有几千年，众多聪明人都总结出了决定命运走向的重要因素，这是实验和思考的结果。
比较可靠的就是中国传统文化中关于决定命运的说法：一德二命三风水四积阴功五读书。一德，此乃天道在人事中的反映，比如传说中下凡的星宿或转世的菩萨。其实，就是人们对不可知的天，在决定人命运因素中的重视，把德排在第一位，就是把天摆在第一位，就是现代哲学所说的：人是自然的产物，影响自然，被自然决定。就是道家所谓：人法地、地法天、天法自然。二命，即个人处于的社会条件。皇帝的儿子生下来就是王子，农民的儿子生下来就在田地里玩泥巴。
三风水，即个人所处的地理和物质条件。比如香港的菜农，其命运远远胜过非洲的村长。我们叫这：目前的风水在香港。但风水是轮流转的，因为沧海桑田，因为世事变幻。富庶之地风水转走了，有可能成为战场；贫穷之地风水转来了，有可能挖出石油。四积阴功，阴功就是不图回报的好事。如果帮助他人成习惯，鬼神也会帮你。即使没有鬼神，曾经帮助过的十个人中，即使只有一个今后发达感恩，也会改变你的命运。所谓自助天助、人人为我我为人人。
五读书，读书在这里泛指学本事，凭自己能力、凭自己的努力，这是大多数人改变命运的方式。但为什么把它排在最后呢？这与古人所处的封建社会，个人努力改变命运的艰辛程度有关，因为阶层固化，向上一层唯有读书科举，成功概率太小了。
问：你在遇见董先生前，是一个真正的失败者，或者，用现在的话说是“LoseR”、社会对你不友好人士，一般这样的人要么成了愤青，要么成为键盘侠，把自己的一切际遇归结为社会不公，你为什么没有产生此类想法？
答：当把自身况遇都归结为社会不公，主要是以下原因：一是自身能力不足而yù wàng又很高，他们以歌颂理想的名义行满足自身yù wàng之实。二是假定前提错误，他们假定社会应该是公平的，但是别说是世界千差万别的n次元集合，就是在一个平面上讨论，也有机会公平和结果公平两种选择，绝对的公平要么是一个如来的世界，要么是一个死寂的世界。三是是现实变化太快，超过了他们的认知，在不适应现实的情况下不理解自身境遇的原因，凡是自身不理解的、凡是自身达不到的，都贴上不公平的政治标签。
其实，如果从动机来说，贴道德标签是最容易的，因为，每个人都自认为是有道德的，并自认具备评价他人道德的能力。其实，子非鱼，焉知鱼之乐。况且，中国有几千年封建**历史，宣扬仁义道德往往成为**者利用的把戏，早非其原意了。我本人没有成为键盘侠，主要原因是：一、我从小就习惯了自己是命运最差的人的境遇，虽然想改变，但不抱怨；二、我是一个连妈都不要的人，我的抱怨有谁听？
问：你是真爱乔姐吗？为什么选择离开？
答：我不知道什么是真爱，因为我自身没有从我身边人的生活中看到过什么真正的爱情，没有比较和参照。但当时，我确实是真的想跟她在一起，并且幻想成爱情小说中的场景，用拔高的意义来覆盖荷尔蒙的冲动，或许，我当时认为，这就是爱情。但是乔姐的表现让我对爱情的定义产生了怀疑，她不可能又对我含情脉脉、又与张哥卿卿我我，这是什么状况？我懵了。另一方面，张哥对我也挺好的，他对乔姐也挺好的，他不应该受到伤害，更不应该受到我的伤害，所以，我选择离开。
问：你选择佛教、道教有什么标准吗？
答：主要标准是，什么教能实现我出世要得神仙道的目标，我就选择什么。这里有一个现实和可能的问题。从可能性来说，我首先接触的道教，由于我不敢肯定它的传承在哪里，所以无法全身心投入。对于佛教，因为我看到的现象表明，可能有些伟大的传承还存在，我就选择了。但是，这里有个机遇问题，如果我第一时间就接触了一个真正的得道高手，那么，我也有可能进入道教。
问：你选择佛教，听到他们所说的神通，看到的一些实物例证，难道你不担心，这些都是假的吗？
答：也有人说舍利子是假的，肉身是假的。但是如果这些是真的呢？况且，佛教的理论是如此的精密，我无法驳倒它，那要断定真假，我就只有一个办法：用自身做实验，以自己的身心来证明真假。