“好，既然我是师兄，那我就先提问吧，擎宇啊，孔子是从lún_lǐ政治角度提倡“中庸”的第一人。他在《论语﹒雍也》中说：“中庸之为徳也，其至矣乎！民鲜久矣。”孔子亦是将中庸作为最高的道德标准，作为衡量君子的标准之一。
但是，在普世价值观不同于古代的今天，人们对于中庸的认识早已偏离了古人的伟大构想，许多自由主义者甚至直接将中庸与“无所作为“相挂钩，用来进行质疑和批判。那么，儒家的中庸之道到底是什么呢？它又有怎样的现实意义呢？
谈谈你对中庸之道的理解吧，顺便回答一下我刚才提出的那些问题。”
听到苏国瑞提出来的这个问题，唐老顿时神采飞扬，对于自己这个大徒弟，他现在是相当的欣赏，苏国瑞能够提出这个问题，说明他是一个善于思考的人，是一个为政高手。儒学之道对于为政者而言，相当有指导意义。但是，同样是学儒学，出来的人却千差万别，关键是看你对儒学的理解、辨识、吸收的强弱。”
柳擎宇听到孔子的这个问题，眉头立刻紧皱起来。这个问题是一个非常有难度的问题。
柳擎宇的大脑中中关于中庸的论述，过了一会儿之后，才缓缓说道：“孔子推许中庸，但却未在《论语》一书中给出中庸明确的含义，这引起了后人的各种猜想和解释。在《论语》中，仁出现了107次，而中庸仅出现过一次，然而，如果仔细研究孔子的仁礼义信之间，可以看到不少中庸之道的影子。
我认为，中庸之道的最高境界是“中和”之境，孔子之孙子思在《中庸》一书中说：“喜怒哀乐未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物有焉。”
听到柳擎宇听到中和，苏国瑞的脸上露出了诧异之色，看向柳擎宇的眼神中流露出了浓浓的兴趣。
柳擎宇接着说道：“我认为，中庸之道虽然存在一些弊端，但却也有着巨大的现实意义。
举个例子吧，现在很多人都说我们华夏对外交往的时候似乎总是处于一种被动不利的局面，甚至经常会吃亏。但是在我看来，我们华夏的外交那才是真正的智慧，更是中庸之道的完美体现。
在冷战时期，我们华夏就处于美苏两大国之间，夹缝中生存，战战兢兢。然而，老一辈外交家们却智慧地利用了大国之间的竞争，成功地在“两弹一星”上实现了突破，重新树立起了大国的威望。
当今的国际形势极为复杂，我们华夏虽然拥有了强大的军事力量和工业基础，但是各种各样的国际势力对于我们华夏的强大始终抱有着戒备的心理，时刻防备着我们。而我们华夏则充分运用了中庸的智慧，主张和平，反对以武力解决问题。我们的诚意在国际中获得了广泛的认可，国际地位也大幅度的提高。
我相信没有人会忘记，当美国身陷中东乱局的时候，我们华夏却充分利用这段时间，把稳定、发展经济作为第一要务，把我们的综合国力大幅度提升，在仲裁案中，我们平和应对，无过不及，以和为贵，亦可为攻，亦可为守，攻守自如，轻描淡写之间化解外交困局，扭转局势。”
柳擎宇说道这里，唐老已经鼓起掌来。
苏国瑞却是表情平静，淡淡的问道：“柳擎宇，难道你的回答就只有这些吗？”