“贫道遵旨，日后还请李太医多多指正。”张天师赶紧答应下来，朝李时珍稽首致意。
万历又指着宽心对李时珍道：“这位弘侍夫人，乃是朕身边的女官，她每日清晨都会来太液池，老太医日后若是有甚需求，大可告知于她。”
宽心心中满是不乐意，但此时哥哥也在场，不好发作，只好朝李时珍道了个万福，敛身道：“老先生好。”
李时珍已经被感到得无以复加，总算老先生精于医道，心脏、血压都保养得很不错，才经受住了这番情绪激烈波动。
李时珍再三叩拜称谢，道：“皇上如此厚恩，草民感激之情莫可言表，惟竭心尽力修撰此书，造福于天下万民，彰皇上之至德。”
《本草纲目》不仅仅是一部中医药圣典，在动植物学、矿物学、物理、化学、农学等诸多方面，都有着广泛的论述，完全可以说是一部超越这个时代的自然大百科全书。
这才是万历如此关注《本草纲目》，并将编撰此书从李时珍的个人行为，提升为政府行为的根本原因。
通过对《本草纲目》的修正，可以从源头上建立一套对自然界更为科学的认知体系，纠正人们以往的许多错误观念，为下一步的发展奠定坚实的基础。
万历穿越前的人生经历，使他对于中西医都有一定的认识，这两者其实在本质上，并没有不同，都是建立在实验证明的基础上，其根本，都在于一个“验”字。而两者的差别，则是因为东西方文化间的截然不同。
华夏的传统世界观中，诸如阴阳五行、天人合一等理论，在一定程度上，也能用来解释客观事物的运行规律，但具有严重的局限性。
这种世界观是建立在古人对客观世界有限认识之上的简单归纳，强行将宇宙万物整合到少数几个具体属性之中，这就把整个客观世界严重简单化了。
要理解这个问题，最直观的方法就是色卡。肉眼可见的世界五光十色，理论上确实可以将可见光还原为三原色，而实际上用三原色去解析或者还原所看到的景象，却远不是古人想象的那么简单。
这种以求同实现整合，将复杂问题简单化的思维模式，其实也是一种高明的生存之道，有利于人们对未知事物形成一个相对准确的初步认识，但如果要继续深入，却又异常困难。比如我们所发明的餐具――――筷子，就极具代表性。
最早的华夏医学传说，是神农尝百草，但中医理论，却在天人合一观念的指导下，逐渐被整合到阴阳五行理论中去了。这等于是以哲学替换掉一切应用科学，即便中医提出了辨证论治的诊治观点，也远不足以将人类疾患的机制彻底理清。
而西方世界在历史上所经历的曲折磨难，远比华夏要多。各种冲突对抗异常激烈，人们为了生存不得不尝试各种不同手段，在这种情况下，西方文明的求同意识根本确立不起来。
如果说传统华夏文明是沿着大而化之的方向在延续，那么西方文明、尤其是后世的西方文明走上的，却是一条细而分之的道路。
原本历史上，华夏社会所接触到的西医，实际上是鸦片战争前后，随近现代西方科技逐步发展成熟起来的西医。而在此时的大明，中医不知甩西医多少条街。
既算到了后世，中医也是颇具效验的。中医将人体视为一个整体进行综合论治，注重人与环境的相互关系等观念，依然具有很重要的现实指导意义。
中医的问题，是发展与深化受到了传统观念的严重制约，尤其是华夏传统文化在后世严重衰微，植根其中的传统医学也就更加奄奄一息了。
对于万历所处的这个时代来说，在人们此时对客观世界的认知水平基础上，中医理论及其所积累的经验，反而能取得更加良好的效果。万历需要做的，依然是不断修补华夏传统世界观存在的缺陷与偏差，使其能转入发展的轨道，从而带动包括医学在内的各个学科不断进步。
华夏道门与医家在世界观上其实是大同小异的，不过追求的目标却截然不同。如果用后世的话来表述的话，就是人生观不同。
医家强调入世济人，很多儒家知识分子都有着“不为良相，便为良医”的信念，而道家则追求超然于物外，期望能使自身境界得到进一步升华，从而令身心与天道达到统一。
李时珍为了编撰《本草纲目》，对各类药物进行了大量的观察研究，可以说是一名自然科学的先行者。而张天师则通过这段时间对那部化学书的学习，在思想认识上也逐渐有所转变。
所以万历才将这两位一道请来，万历对二人道：“二位都是学究天人的高人，于学问一道都有深悟，日后宜常作切磋，相互取长补短，必能有所精进。”
二人忙再拜领旨，李时珍却是心中一紧，暗道：“皇上千里迢迢将我召来，又对我所著药典如此关注，该不会是想要我与这道士一起炼制长生不老药吧？”
他一生从医，不但不信长生之说，而且很反感权贵们的这类奢望。正自不明所以之际，却听万历又道：“世间万物，各具其理，明辨之，孰思之，方能有所体悟。朕欲借重两位之大才，令世人明了格物致知之真义，以使我华夏文道，能得永昌。”
“皇上圣明。”张天师与李时珍齐齐再拜，虽然他二人此时都还不能完全理解皇上这番话的含义，但已意识到皇上关注的乃是学问之