“器上而通乎道，技精而入乎神，惟得天下之至正，秉天下之真精者，乃能穷神而入妙，察微而阐幽。”
信息中认为，拳之用，器也、技也。
拳之体，道也、神也。
器技常人可习，而至神道，大圣独得而明。
至正至刚，则其浩然之气，诚霈然充塞于天地之间。
从来散之必有其统，分之必有其合，因此天壤之间，四面八方，纷纷者必有所属，千头万绪，攘攘者自有其源。
一本可散为万殊，而万殊亦归于一本。
拳势虽然有不同，但气却归于一。
下至足底，内有脏腑筋骨，外有肌肉皮肤，五官百骸，相连而为一。
常乐有些懂了其中之意，是说整个人是一个整体，一个完整的整体。
大地间森罗万象，新陈代谢，没有一往而不返者。
物有对峙，势有回还，气主于一，也可分为二，所谓二，即呼吸。
呼吸即阴阳，用拳不能无动静，气则不能无呼吸，吸则为阴，呼则为阳。主静为阴，主动为阳，上升为阳，下降为阴。
阴气上行而为阳，阳气下行而为阴，阴气上行而为阳，阴气下行仍为阴，此阴阳之分。！升而上者为清，降而下者为浊，清气上升，浊气下降，轻清者为阳，重浊者为阴，阳以滋阴，阴以济阳。
正所谓人不能无动静，口不能无呼吸，鼻不能无出入。
用拳还要讲三节，以一身言，头为上节，身为中节，腿为下节。
而以头面言，天庭为上节，鼻为中节，海底为下节。
以中节而言，胸为稍节、腹为中节，丹田为根节。
以下节而言，足为稍节，膝为中节，胯为根节。
以肱而言，手为稍节，肘为中节，肩为根节。以手而言，一指为稍节，掌为中节，掌根为根节。
上节不明，无依无宗，中节不明，浑身自空，下节不明，自家吃跌。
发为血之稍，血为气之海，不能离血而生气。
舌为肉之稍，而肉为气囊，气不能行诸肉之稍，即气无以冲其气之量。
至于骨稍者则为齿，筋稍者指甲。
人以五脏成形，即由五脏而生气，五脏实为性命之源，生气之本。
其名为心肝脾肺肾，心为火有炎上之象，肝为木有曲直之形，脾为上有敦厚之势，肺为金有从革之能，肾为水有润下之功。
所谓心与意合，气与力合，筋与骨合，为内三合。
而手与足合，肘与膝合，肩与膝合，为外三合。
“原来这就是六合！”
常乐算是搞明白了，左手与右足相合，左肘与右膝相合，左肩与右胯相合。
然后头与手合，手与身合，身与步合，系外合。
心与眼合，肝与筋合，脾与肉合，肺与身合，肾与骨合，系内合。
总之一动而无不动，一合而无不合。五行百骸一在其中。
头为六阳之首，是周身之主，因此头不可不进。
手为先行，根基在膊，膊不进则手而脚不可前气聚诸亍腕，而机关在腰，腰不进，而气则不实。
腰贵于进，意贯周身，运动在步，步必取其进，上右必须要进左，上左必须要进右，。
龙形，有降龙之式，有伏龙登天之形，而又有搜骨之法，龙者真阴物，在腹内而谓心火下降。
信息中言龙向火中出是也，又为云，云从龙，在拳中则谓龙形。
此形式之劲，起于唇下陷坑处，又名任脉起处，与虎形之气轮回相接，二形一前一后、一升一降。
其拳顺，则心火下降，其拳谬，则身必被阴火焚烧，身体必无活泼之理，而心窍亦必不开。常乐先将左足尖向外扭，斜横着朝前垫步，足心欠起。
再右足扭直，足尖着地，足后跟欠起。
然后常乐两手如劈拳，右手出去，左手抽回。两胯里根松开劲，身子伏下，小腹全放在左腿上，如龙下潜之意。
他手仍与心口平。腰仍然塌劲。两肩松开，抽劲仍如前法式，稳住再换。
“轰！”
常乐换式，将右手如劈拳搂回钻出。左手出去，两手仍如劈拳，惟两腿调换，左腿抽至后边，如右足式。
他右腿进至前边如左足式，两腿抽换之时，与两手同时起，如飞龙升天之意，落下四梢俱要齐，抽换之时身子不往上起，头暗含着顶劲，身子总有上起之形，乃随着意而起。
常乐再换式，两手起落，两腿抽换，两肩两胯松开抽劲仍然如前，惟换式钻手之时，眼跟着手往上看，下颊往前伸，又往上兜劲。
信息中又言虎形有伏虎离穴之式，而又有扑食之勇。
其在腹内为肾水，清气上升，虎向水中升，又为风，风从虎。
在拳中而为虎扑，起落不见形，猛虎坐卧出洞中。
如果其拳顺，则清气上升，而脑筋足，若其拳逆，则浊气不降，而诸脉亦不贯通。
督脉为百脉之原，督脉一通，诸脉皆通，即此意。
常乐仍是先将左手右手俱往前，往下斜着伸直，身子仍是阴阳相合着，抽住劲不可有移动，再将右足极力前进。
他不等落地左足即提起，紧靠右足踝骨，两手与左足亦同时搂至小腹处，手心向上。
然后常乐把两肘紧紧靠胁，腰下塌劲，搂提起落总以腰塌劲为主，不然的话身体不能轻灵，他顶提身体相合，仍如前法，稳住此式，无论远近束身一跃而去。
“轰！”
常乐再出左足，斜着往前进步