在常乐看来，自己现在所习的这一门武技，刚柔有度，阴阳变换有法，以刚求柔，以刚用柔，以柔用刚，刚柔相济，始合太极，浑然一体。
正所谓阳尽之后阴则自生，一阴一阳交替而用，周而复始。
常乐依法施为，先动足少阳胆经，以足少阳胆经之真气，来推动足少阴肾经之真气，以形成少阳，少阴两经相互交换，相抱相容。
这足少阳胆经在人身主人之胆腑，其性犹以活跃，善动而著称，更有强胆量，练精神，临敌而不惧，泰山崩于面前而心不动之能。
而与足少阳胆经相互交融的，足少阴肾经则更为重要，足少阴肾经在人身体主肾脏，肾脏是人先天之祖气的所藏之地，后天生精之所。
其有强筋骨，壮精神，聪耳明目，滋润五脏，是强身健体，修真成圣的重要的脏腑。
肾脏的强弱将直接影响习武，修真的结果，因此，下手先修炼上述二经，就显得非常必要。
另外，由于少阴、少阳两经的相互交换直接导致的结果就是肾水升腾，由此而使五脏得以滋润。
一法之中，有先动阳而后动阴者，即抽坎中之真阳，添离中之真阴，真阳上升，真阴下降，阴阳交替，周而复始则丹功成。
修真除了内修之外，还有外炼相辅，所谓外练，主要是易筋腾骨布气。
易筋是指通过身体姿势的调整，使身体的筋脉得到充分的激活，使其强健有力，所谓筋长一寸，力长一分。
要知道人身体中的能量供养途径主要有三种，其一为经脉中的真气供养，其二为血脉中的氧气供养，其三为筋脉中的能量供养。
至于腾骨，是指通过特定的方法，使身体的皮膜，骨膜得到充分的激活，使其逐步的产生形如空鼓的气囊，以这种特性的功能，来产生巨大的抵抗外界击打的能力。
腾骨主要有两种表现，皮肉之间的腾起，是有效地抵御外界来侵的第一道屏障，而筋骨之间的腾起，即通常所说的腾膜，是抵御外界侵犯的后一道防线。
易筋腾骨产生的气囊充分的发展到全身，即是所谓真气，即是通过各种练功方法的锻炼，所得到的真气，练功者通过特殊的方法把真气布于全身的筋骨，皮肉之间的气囊之中，使之产生巨大的保护身体的能力，这种叫做布气。
而在修真武技中，内家功夫通常将劲分为后天劲和先天劲，后天劲即人的自身肌肉所产生力量，而先天劲是人身体自身所带来的潜在的能量。
修真武技首先练的，就是通过一定的训练方法，使先天的内劲体现出来。
用功法使后天之劲退去，先天内劲自生，便是由后天转先天。
常乐现在所练的这门功法认为，由上身阳经之内劲开始，向下身进行内劲的转换，其间内气，血则随同意识的不断的变化，而行遍下身，使下肢经络完整，充实，达到沉稳中透着轻灵，刚建中含有柔软的境地。
然后再由下反上换劲，由腰背间而向两臂进行劲力的转换，其间内气，血则随同意识的不断的变化，充实上肢，当经络完整、充实后，达到两臂沉重中透着鼓胀，刚建中含有轻灵的境地。
最后由中向梢换劲，由中向梢进行劲力的转换。使之内气、内劲由丹田发向四梢，节节灌通，使内劲运化通达，达到经脉畅通无阻的境界，进而达到内，外三合一体，意念一动，周身皆一体，整如泰山的状态。
这时候便成了所谓的六合一体整劲，即周身内外三合融为一体，所发出的整体如一的劲力。
通过不断地运用意识的转换，使身体的横竖内外的各种劲力，有机的结为一体，在意识的引领下，由丹田到四肢，节节贯通，使之达到意识一动，则气达四梢，逐步地做到一发动，周身皆动。
常乐先动足少阳，足少阳一动，则周身内气开始活跃。
他在动足少阳经后再动足少阴，足少阴一动则补先天之元阳，强化五脏，练后天的五谷之精，化为真气补充五脏，行先天之真阳，补心中之真阴，达到坎离**，阴阳互换的丹道小周天的境地。
在这之后，常乐引周身真气归于丹田，注重丹田的吐纳，开合，鼓荡，填充，让丹田这一气机发起之源，充分吸纳周身的元气使之更加饱满，坚实。
而在整个的练功的过程中，常乐通过丹田不断的把元精转化为元气，然后再开通经络，使丹田的元气，通过经络的运化到体内的各个脏腑，充实于五脏，逐步的达到精旺，气满，神全，丹田的混元罡气饱满。
到了这一步，常乐便可进行周天行气循经，运气行走经络，让丹田混元气按内功需要的不同，而行走不同的经络，以达到不同功夫的要求，这就是所谓的循经行气。
常乐先以足少阳，足少阴两经作为循经行气的入手，继而行气于督任二脉，以达小周天的目的，此乃武技，丹功所必需达到的。
而行气于大周天，布混元罡气于周身经络，达到法密如笼的境界，才是外炼的最终追求，练到此等境界，方才算是入了门。
神为内之主帅，练神之清明，则意之灵便，意识是内功习练法中的君主，任何功夫的练法，均离不开意识的运用。
因此，常乐在练这门武技时，要十分的注意意识的运用。
他在练功的过程中，神光内收，专心的注意意识的运用，转换以及体内气血运行的变化。
这反观内照，精