祭天也有其规格，而万物宝典和灭西夏。足够宋哲宗在泰山的封禅台进行祭天仪式。
万物宝典成后的一个月。宋朝廷又变得忙忙碌碌的了。
宋哲宗要祭天，自然不是小事。
以宋哲宗的功勋，原本在说道要泰山封禅的时候。众大臣原先还反对。但是在从自家的祖师传讯后，自然一个个的表示一定要泰山封禅。
要知道，祭天的仪式的规格对于得到的奖励是成正比的。对于自己的利益，那些人自然是全部答应。
宋代圜丘合祀天地后，要在皇城门楼上举行特赦仪式，赦免囚徒；改日，要到景灵宫祖宗神像前行“恭谢礼。”
当然，在亚乐的述说下。为了更大的好处，赵煦直接的用周礼。
周礼是最古老的，也是最有效的祭天礼仪。
毕竟赵煦祭的是炎黄的天。而炎黄，而炎黄的礼仪，大部分是源自周礼。
周代祭天的正祭是每年冬至之日在国都南郊圜丘举行。
“圜丘祀天”与“方丘祭地”，都在郊外，所以也称为“郊祀”。
圜丘是一座圆形的祭坛，古人认为天圆地方，圆形正是天的形象，圜同圆。祭祀之前，天子与百官都要斋戒并省视献神的牺牲和祭器。祭祀之日，天子率百官清早来到郊外。
天子身穿大裘，内着衮服（饰有日月星辰及山、龙等纹饰图案的礼服），头戴前后垂有十二旒的冕，腰间插大圭，手持镇圭，面向西方立于圜丘东南侧。
这时鼓乐齐鸣，报知天帝降临享祭。接着天子牵着献给天帝的牺牲，把它宰杀。这些牺牲随同玉璧、玉圭、缯帛等祭品被放在柴垛上，由天子点燃积柴，让烟火高高地升腾于天，使天帝嗅到气味。这就是燔燎，也叫“禋（yin）祀”。
随后在乐声中迎接“尸”登上圜丘。尸由活人扮饰，作为天帝化身，代表天帝接受祭享。尸就坐，面前陈放着玉璧、鼎、簋等各种盛放祭品的礼器。这时先向尸献牺牲的鲜血，再依次进献五种不同质量的酒，称作五齐。
前两次献酒后要进献全牲、大羹（肉汁）、铏羹（加盐的菜汁）等。第四次献酒后，进献黍稷饮食。荐献后，尸用三种酒答谢祭献者，称为酢。饮毕，天子与舞队同舞《云门》之舞，相传那是黄帝时的乐舞。
最后，祭祀者还要分享祭祀所用的酒醴，由尸赐福于天子等，称为“嘏”，后世也叫“饮福”。天子还把祭祀用的牲肉赠给宗室臣下，称“赐胙”。
泰山，在一个月前，就已封山。玉皇顶上，一项的礼仪已备注。
宋哲宗赵煦身穿大裘，内着衮服，头戴前后垂有十二旒的冕，腰间插大圭，手持镇圭。带着大臣和编著万物宝典的众人来到封禅台。
至于大臣和众人是谁，亚乐没有管。赵煦也没有。
在一系列的利益交换后，就生成了站在赵煦身后的人群。
当然赵煦的一份是不能少的。
在钟鼓齐鸣后，赵煦宰杀了牺牲，和玉璧、玉圭、缯帛等祭品放在了柴垛上。当然还有万物宝典这一主角。
在赵煦点燃柴垛后，天帝就出现了。当然这个天帝不是天庭的玉皇大帝。天龙八部世界没有天庭。而是炎黄的天帝。
可以看做是炎黄一族的阿赖识。
亚乐自然抓紧时间看起了天帝上的人道法则，还好有着祭天礼仪在。人道没有反噬。
当然，也就是看看。要是有人想再干点什么，死都不知道怎么死的。
之后就是天帝享受祭祀，特别是万物宝典。
要知道万物宝典里记载的是天道的法则，对于人道自然大有好处。更何况天帝只是人道的一部分。
在祭祀结束后，亚乐也满足的闭上了眼睛。而天帝看上去也很满足。
因为宋朝的气运直接的从原大宋西夏一地达到了北接北海，南接南海，东接东海，西接西域的地步。也就是说只要大宋兴兵，就可以直接的打下这块地盘。
不过以宋哲宗赵煦的性子，还真的有可能打下去。
当然，是在处理了大宋内部的声音后。
“仙长，你要走了吗？”下封禅台后，赵煦问道亚乐。实际上，在泰山封禅之前，亚乐就已经告诉了赵煦自己要走的事情。但是赵煦没有想到这么快。
“是啊。”亚乐将万物宝典拿出，交给了赵煦。
“这是？”万物宝典，赵煦自然知道。但是在祭天的时候，应该就已经祭祀了。
“这是吾重新编制的，不足原典的十分之一。但是对于赵家来说也就够了。”说着，亚乐将赵煦的一滴精血融入宝典中。
看着面色苍白的赵煦道：“以后，除非是你的后代。不然没有人可以打开这宝典。”
“多谢仙长。”赵煦道谢道，看着亚乐消失。
天龙八部世界的是就和亚乐没关系了。而此时，亚乐在世界外，查看着自己的收获。
果然，幻想法则完善了四成，也就是达到了中级的地步。当然，以后就没有了这样的方法了。只有慢慢的水磨。
因为剩下的法则都是深层次的法则。而亚乐想到再大吃大喝的。就要到洪荒，封神一类的世界里，寻找先天灵宝等法则造物来解析法则。当然世界的法则要是六成以上的。
不是一些有着洪荒的名字，而里面就是一个普通的中级法则世界。
就拿天龙八部来讲，要是没有了上几个纪元的积累，单纯地天龙八部世界就是一个低级法则世界，顶多