&黑水被视为太阳复生之水，西北大荒被视为太阳再生之处———因而是生命永恒和生命复活的标志。在古人看来，死亡是向神灵的复归，是同神灵相结合的生命，因而是真正永恒的生命。这种跨越死亡而追求永恒的生命崇拜观念，由于龟的冥神性格，由于以白昼和黑夜的交替代表生死交替的太阳观念，结晶而为黑水神话。当神话中的黑色之人———例如《海内经》中的“不死民”、“雨师妾”、“黑齿国”、“玄股之国”、“劳民国”等等———聚居到若木和汤谷周围的时候，黑水神话便成为关于生命循环、太阳运行的一个神话系统。
黑水神话
黑水被视为太阳复生之水，西北大荒被视为太阳再生之处———因而是生命永恒和生命复活的标志。在古人看来，死亡是向神灵的复归，是同神灵相结合的生命，因而是真正永恒的生命。这种跨越死亡而追求永恒的生命崇拜观念，由于龟的冥神性格，由于以白昼和黑夜的交替代表生死交替的太阳观念，结晶而为黑水神话。当神话中的黑色之人———例如《海内经》中的“不死民”、“雨师妾”、“黑齿国”、“玄股之国”、“劳民国”等等———聚居到若木和汤谷周围的时候，黑水神话便成为关于生命循环、太阳运行的一个神话系统。
1﹑九幽
九幽是指地底最深最深处，形容极高和极低的地方。九幽是指最低处。和仙界是对应的，谓天有九重天、地有九重地，“九幽”是数量词。幽字有幽静，幽暗隐藏之意，九幽中的九字，只是因为它是数字单数中最大的数字，在数中最尊贵，所以有“极限”之意。
2﹑幽都、黑水
&北方之地。《尚书.尧典》：“申命和叔宅朔方，曰幽都。”孔传：“北称幽。则南称明，从可知也。都，谓所聚也。”蔡沉集传：“朔方。北荒之地……日行至是，则沦於地中，万象幽暗，故曰幽都。”《淮南子.修务训》：“北抚幽都。南道交趾。”高诱注：“阴气所聚。故曰幽都，今雁门以北是。”《汉书.扬雄传下》：“夫天兵四临，幽都先加，回戈邪指，南越相夷。”颜师古注：“幽都，北方，谓匈奴。”
&谓阴间都府。《楚辞.招魂》：“魂兮归来，君无下此幽都些。”王逸注：“幽都。地下后土所治也。地下幽冥，故称幽都。”宋文莹《玉壶清话》卷六：“上清道录姜道元为公叩幽都。乞神语。”
古代传说
那里的统治者叫土伯，土伯统治的地方叫幽都。“幽都，地下后土所治也。地下幽冥，故称幽都。”这里说的后土便是上面说的土地神，后土在幽冥世界的别名叫土伯。关于幽都的情况，《山海经.海内经》说：北海之内，有一座山，叫幽都山。黑水从那里流出，上面有黑鸟、黑蛇、黑豹、黑虎、黑色蓬尾的狐狸。土伯的样子很可怕，手上拿着九条绳子，头上长着尖锐的角，隆背血手，飞快地追逐着人，三只眼，老虎头，身如牛，把人当美味。（见《楚辞.招魂》及王逸注〉
3﹑黑水
黑水一名曾见于《尚书.禹贡》、《山海经》、《水经注》、《括地注》等典籍。
&从源头看，黑水出自北海之内的幽都之山，出自昆仑之虚或昆仑之丘的西北隅，出自大荒之中的不姜之山。它的出发点，是西极的冥都。
&内经》：“北海之内，有山，名曰幽都之山，黑水出焉。”《楚辞.招魂》王逸注：“幽都，地下后土所治也；地下幽冥，故称幽都。”
&内经》：“……幽都之山，黑水出焉。其上有玄鸟、玄蛇、玄豹、玄虎、玄狐蓬尾。有大玄之山，有玄丘之民，有大幽之国，有赤胫之民。”
&山经》：“……昆仑之丘，是实惟帝之下都……黑水出焉，而西流于大。”《大荒西经》：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山、名曰昆仑之丘。”《海内西经》：“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。……黑水出西北隅。”
&内西经》：“流沙出钟山，西行，又南行昆仑之虚，西南入海黑水之山。”
&荒西经》：“大荒之中，有不姜之山，黑水穷焉。”
&从流向看，黑水从西北隅流出，向东行，又向东北行，最后南流入海。它的归宿，是羽人升天之处。
&内西经》：“黑水出西北隅，以东，东行，又东北，南入海，羽民南。”
&山经》：“……鸡山，其上多金，其下多丹&水出焉，而南注于海。”
&从流程看，黑水经过了朝云之国、不死之山、轩辕之丘、三身之国、少和之渊、纵渊、苗民之国，然后到达都广之野以及南海之外的若木生长之处。这些国度往往是天帝的葬所，往往居住着一批翼人或黑色的不死之人—例如轩辕之国“不寿者八百岁”，不死之民“为人黑，寿，不死”。代表死亡的大幽之国和代表升仙的羽民之国，正好分布在黑水的上游、下游两极。
&内经》：“流沙之东，黑水之西，有朝云之国、司彘之国。”“流沙之东，黑水之间，有山名不死之山。”郭璞注：“即员丘也。”《海外南经》：“不死民在其东，其为人黑色，寿，不死。”
&山经》：“昆仑之丘……又西四百八十里，曰轩辕之丘，无草木。洵水出焉，南流注于黑水。”郭璞注：“黄帝居此丘，……因号轩辕丘。”《大荒西经》：“有轩辕之国……不寿者乃八百岁。