在座之人可没有傻子，那王元卓一听这诗正想说两句，却看到众人都在沉思，知道不对劲，能当上正九品通判知事的人，又怎么会蠢，当下就闭口不言。
半晌，王智源才道，“王兄，你可是生了个好儿子啊。”这诗的确非常之好，王智源出声赞叹却没人能挑出不对来，毕竟此诗已经明显了，胜负已经非常明显，反倒是王智源不说，恐怕才会被人认为不懂诗歌。
王太常谦虚道，“智源你过奖了，我看书翰这孩子也非常不错啊。”王太常说的是王书翰的学问，至于人情世故，直接无视了。
旁桌旁听的宾客中有人向旁边有学问之人询问，这诗好在何处，那被问之人立马像被挠到了痒处，滔滔不绝的说起来，“那王元丰以“迟日”领起全篇，突出了春天日光和煦、万物欣欣向荣的特点，并使诗中描写的物象有机的组合为一体，构成一幅明丽和谐的春色图。
“迟日”、“江山”、“春风”、“花草”组成一幅粗线勾勒的大场景，并在句尾以“丽”、“香”突出诗人强烈的感觉。
后二句则是工笔细描的特定画面，既有燕子翩飞的动态描绘，又有鸳鸯慵睡的静态写照。飞燕的繁忙蕴含着春天的勃勃生机，鸳鸯的闲适则透出温柔的春意，一动一静，相映成趣。
如果说春日迟迟、江山秀丽、清风徐徐、花草芬芳以及燕子、鸳鸯，都是人的视觉、触觉（风）、嗅觉所感。
那么泥土之“融”、沙砾之“暖”，便不是五官的直接感觉了。
只因为对春天的阳光明丽、惠风和畅、鸟语花香感受至深，无须触摸就能想象出泥土的松湿和沙砾的温暖。
而泥之融、沙之暖的体会又加深了对飞燕的轻盈、鸳鸯娇慵的视觉印象，从而使人的整个身心都沉浸于柔美和谐和春意之中……”
王元卓，王元书兄弟两人都想下了池水墨的面子，损了他的威望，没想到反而当了人家的垫脚石，如何还有脸呆在这里，只再匆匆说了些话题。就借故离去了。
池水墨的大伯王太智脸上的笑容也变得有些勉强，两个平时看着还不错的儿子竟然纷纷给池水墨这个傻子当了陪衬，就连王书翰那个呆子也来踩上一脚，如何能高兴得了。不过到底是走完了宴会全程。
随着宴会的落幕，宴会之上所发生的事情很快就流出在隆顺府的中上层，并慢慢扩散开去。
…………
隆顺府，王家，“锡晋斋”。
池水墨盘坐在床上。意念进入中丹田，只见丹田内白茫茫一片，约三丈方圆，丹田之上是一轮亮白色的大日，散发着蒙蒙白光照耀着整个‘儒家世界’一种普照周天，泽被万物的意境散发开来。
亮白色大日的旁边是一轮弯弯的半月，半月成苍白色，清冷的月光洒在整个‘儒家世界’内，与亮白色大日不同的是，苍白色弯月散发出一种滋养万物。涤荡万物的意境。
一日一月相交相伴，在‘儒家世界’内循着玄奥的轨迹不断运行，好像真是天上的星辰一般。
日月之下，是一座挺拔巍峨的山岳，山岳上还有丝丝白雾缭绕，好像真的高不可攀直插云霄一般。
更奇特的是，十六个散发着白光的‘镇’字围绕着山岳飞舞，飞舞之间，那些‘镇’字与山岳不断有光芒交互，不动如山。镇压万古的意境在山岳与‘镇’字间来回游荡，越发壮大。
山岳脚下，是一条奔腾的河流，滔滔的河水不断向前翻涌。一往无前，永不停歇的意境凝聚在河流的上空。
值得一提的是，原本的山岳与河流都是悬浮着的，因为‘儒家世界’没有土壤！
但是现在，丝丝缕缕的云雾从‘儒家世界’的世界胎膜中不断涌出来，凝聚成团。一落到‘儒家世界’的底部就铺成白色的地面，好似土壤一般，不过，这白色的土壤只不过铺满了小半个大地，只有山岳周围与河流两岸方有地面，至于其他的地方，依然悬空。
随着一丝一丝地面的增加，山岳与河流的意境也越发强大，十六个‘镇’字上的白光也微不可查的浓郁了几分。
整个‘儒家世界’的一切，都在向着好的方向发生。
……
那些从世界胎膜上涌出的白色云雾不是别物，正是最纯粹的人道正愿！
这也是他在这青铜世界的目的，激发人道正愿，聚集万千正愿，化为无尽浩然正气，涤荡寰宇。
也许，人道正愿又是什么东西呢？
他是浩然正气的前身，天地无善恶，但人道分正邪，人道正气乃是人道最强的力量之一，仅次于人道气运。
但是就犹如气运不能被人直接使用一样，正气同样不能，所以，将正气通过人道之法转化，化为更加浩大温和的浩然正气！
这，就可以被人所直接使用了，修炼仙佛之人需要的是灵气，而儒修，需要的则是浩然正气。
而池水墨的儒道修为的增长，除了儒家道行之外，更需要的正是这浩然正气，而人道正气又来源于人道正愿，为了修为的增长，池水墨不得不做一个好人，去聚集人道正愿。
与香火愿力不同的是，人道正愿只是关于真善美的东西，更加纯粹，而且，其影响与池水墨有着间接的关系，更加虚无缥缈，更接近因果！
如果池水墨让一个人心中充满正气，所为皆是正举，那么池水墨就能获得这个人的正愿，而被这个人所影响的人，如果同样走正道，