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杜伊呼吸平稳生命体征平稳，所以方雪再次想着医者不自医这事，她内心深处无比希望医生不能治疗自己，无比希望熬不住马上过来求她．
那该是多么伟大多么开心的场面？
其实医者不自医还有另外的含义．
在“医不自医”的理由中，还隐含医者汲取同行长处的态度和品行。《章太炎全集》中章太炎先生自述：1921年3月，患了黄疸初愈之后的章先生，又病于宿食，他自己用平胃散，但食后每日下午发热不已。他自知这是阳明少阳病的表现，
就将小柴胡去黄芩易芍药来服用，可连服四五剂都不应，又加芒硝下之亦不解。
无奈，求治于钱塘名医仲右长来治，仲医生把脉问疾，又看了章先生所用之后云：“此病挟热，诊脉得阳微结，何乃去黄芩加芍药，此小误也！”
于是，将原方去芍药还黄芩，稍减生姜用量让其服，只两剂药下，即汗出神清。
太炎先生大为折服，叹曰：“增损一味，神效如此！”
如果医生能够从这点出发，那么他还是会邀请她参与治疗，对他的治疗．
给她看龙鳞臂，给她检查他的身体，毫无保留的．
方雪的性格从来不求一时，她更懂得如何细水长流．
细水长流也是她的养生状态，一个伟大的华府中医必然会从一开始就有自己的养生之道，而细水长流之上就是励勤俭三个字，单从这一点上讲方雪要比医生还要高明．大量用钱而不得其当谓之奢，大量用钱而得其当谓之豪。我们常说豪奢，豪与奢连文则一义，但如分别说，则豪与奢不同……奢底人必不能节省，但豪底人则并不必不能节
省。史说：范纯仁往如苏取麦五百斛。路遇石曼卿，三丧未葬，无法可施，范纯仁即以麦舟与之。这可以说是豪举。但范纯仁却是很能俭底人。史称其布衣至宰相，廉俭如一
。他又告人：“惟俭可以养廉，惟恕可以成德。”这可见俭与豪是不冲突底。《老子》说：“吾有三宝，持而宝之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。”《老子》又说：“治人事天莫如啬。”朱
子说：“老子之学，谦冲俭啬，全不肯役精神。”在养生方面，我们用我们的身体或精神，总要叫它有个“有余不尽”之意。这并不是“全不肯役精神”，不过不用之太过而已。道家以为“神太劳则竭，形太劳则弊”。我们用
身体或精神太过，则至于“难乎为继”的地步。所以我们做事要尽力，但不可尽到“力竭声嘶”的地步。这样尽力是不可以长久底。《老子》说：“企者不立，跨者不行。”又说：“飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？一个人用脚尖站地，固然是可以看得远些；开跑
步走，固然是可以走得快些，但这是不可久底。其不可久正如“天地”的飘风骤雨，虽来势凶猛，但亦是不能持久底。《老子》所讲底做事方法，都是所谓“细水长流”底方法。会上山底人，在上山的时候，总是一步一步地，慢慢走上去，如是是他可常走不觉累。不会上山底人，初上山时走得很快，但是不久即“气喘如牛”，不能行动了。又如我们在学校里用功，不会用功底人，平日不预备功课，到考时格外加紧预备，或至终夜不睡，而得不到好成绩。会
用功底人，在平时每日将功课办好，到考时并不必格外努力，而自然得到很好底成绩。凡是可以长久底办法，总是西洋人所谓“慢而靠得住”底办法，亦即是所谓“细水长流”底办法。诸葛亮说：“淡泊以明志，宁静以致远。”淡泊是俭宁静是所谓“细水长流”底
办法。老子很喜欢水。他说：“上善莫若水。”又说：“天下莫柔弱于水，而攻坚，强者莫之能胜。”屋檐滴下来底水，一点一滴，似乎没有多大力量。但久之它能将檐下底石滴成
小窝。这即所谓“细水长流”的力量。于此我们可以看出，在这一方面勤与俭底关系。会上山底人，慢慢地走，不肯一下用尽他的力量，这是俭。但他又是一步一步，不断地走，这是勤。会用功底人，每天用
相当时间底功，不“开夜车”，这是俭。但是“每天”必用相当时候底功，这是勤。不会上山底人，开始即快走，不肯留“有余不尽”底力量，这是不俭。及至气喘如牛，即又坐下不动，这是不勤。不会用功底人，开夜车，终夜不睡，这是不俭。考试一过
，又束书不观，这是不勤……所谓“细水长流”底办法，是勤而且俭底办法。
人的身体，如一副机器。一副机器，如放在那里，永不开动它，必然要锈坏。但如开动过了它的力量，它亦很易炸裂。一副机器的寿命的长短，与用之者用得得当与否，有很大底关系。人的“形”“
神”，亦是如此。我们的生活，如能勤而且俭，如上所说者，则我们可以“尽其天年而不中道夭”。
道家养生的秘诀，说穿了不过是如此。
这亦即所谓事天。我们的“生”是自然，是天然，所以养生亦是事天。
到最后方雪中医养生的最高境界就是道法自然，她内心自然会瞧不起一到关键时刻就需要用龙鳞臂这样的bug来保命救命的家伙．
唐潇出了杜伊的房间没有马上回自己