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第746章 另一种尊重
实际上唐潇因为执行特殊任务去过大兴安岭腹地以及鄂伦春族聚集区四次之多，最长的一次他待了将近两个月，这对于他了解天熊崇拜这个课题大有裨益。
他为什么要研究这个课题？
是因为为了对付一群特殊的与此相关的敌人，当然这是绝密，外人绝不会知道，不要说外人就是黑蝙蝠特战队内部知道的人也不超过三个。
他对此则见怪不该，因为他的军旅生涯中执行的一半以上的任务都是这样的绝密任务，他早就习惯了。
没想到今天方雪居然用天熊做其自己的部族徽章，她撞到了枪口上。
唐潇太知道她这样说的试探和这样做的野心，想成为第二个女皇帝么？至少要称霸暗黑江湖么？医生当然不支持不赞同这种做法，但是如果出来一个枭雄人物整顿一下最近百年乌七八糟的暗黑江湖环境他也不反对。
时代的发展需要出现新的英雄枭雄和大恶人。
这是历史的选择也是历史的必然。
“人在自己的发展中得到其他实体的支持，但这些实体不是高级的实体，不是天使，而是低级的实体，是动物，由此产生了动物崇拜。”
熊在森林里独一无二的统治者地位使人们在树立自己精神崇拜的过程中，逐渐向熊靠拢。熊作为部落崇拜的图腾，从本质上是人类希望自己部落能像熊一样强大，强大到可以统治整个森林免受其他部落的侵扰，是一种对于强者的崇拜。对于个人来说，猎人要有强壮的体格和聪明的头脑才会猎取更多的猎物，而熊强壮的身体和森林中的王者地位是猎人把熊当成自己保护神的条件。猎人希望熊能赐给个人力量和运气，不仅能够避免遭受熊的伤害，而且在森林里能够猎取更多的动物。
在北方信仰萨满教的民族中，把熊看成一种威猛无比的神兽，能够镇压和祛除邪恶的力量。同时人们信仰动物神，是借助熊神和其他动物的神威来增加自己的神威，借助猛兽神灵的威力赶走缠绕人身体的邪灵，恢复身体的健康。
在鄂温克族萨满身上所穿的萨满服上就有熊的标志，希望借助熊神的力量来增加自己的法力。鄂伦春族还保留有极具民族特色的“斗熊舞”，在舞蹈的过程中人们会刻意模仿熊的动作，出现次数比较多的动作是“熊晃”，同时要学熊的吼叫声。
这种舞蹈脱胎于原始的萨满舞蹈，目的是借助熊神的力量来保佑部落人的安全健康，免受邪恶力量的侵袭。随着人们的生活水平和文明程度的不断进步，这种舞蹈的萨满意味越来越轻，逐渐演变成人们为了庆祝丰收和平时娱乐的一种舞蹈。从这种舞蹈中我们可以感受到浓浓的神灵气息，可以想象在人类认知水平低下的年代对于神灵的依赖多么严重。
由于熊敏锐的嗅觉和凶猛的习性，仅仅依靠弓箭等简陋武器的猎人会经常遭受熊的伤害。《旧唐书》载：“室韦者，契丹之别类也……兵器有角弓，矢。尤善射，时聚戈猎，事必而散。”
古人的思维认为自己祖先会保佑自己平安顺利，这是一种祖先崇拜。而把熊作为与自己有血缘关系的祖先，古人认为熊就不会伤害自己，保佑猎人打猎顺利，不会遭受其他大型猛兽的袭击。在狩猎社会中，由于生产力的低下，人类的力量十分弱小，生存艰难，经常遭受食物短缺、疾病和大型猛兽的袭击。为了能更好的生存下去，氏族间的之间需要用精神和血缘来相互团结，增强自身的实力，于是熊崇拜成为了当时团结氏族的一个精神纽带。
为了维持古人认为的“血缘纽带”，人类要宰杀熊，通过吃掉熊的肉来维持这种联系。虽然普遍禁止宰杀图腾动物，但是，吃熊的习惯仍然存在，不过吃的时候要有一定禁忌的宗教仪式。
吃熊除可以补充食物之外，自认为与熊有亲近血缘联系的氏族，希望通过隆重的吃这种动物的肉来巩固这种联系，而且认为有必要这样做。出于这种动机而宰杀神圣动物不但不看成罪恶，反而被看成虔敬的事。所以在鄂伦春族、鄂温克族等狩猎民族中都普遍存在着吃熊肉的习惯，在吃熊肉的过程中会有一系列的禁忌。
狩猎社会不同于农业社会的经济模式决定了熊崇拜的产生和发展。为了得到精神上的保障和安慰，熊作为森林的霸主被人类推上了神坛，成为了人类精神上保护神。没有狩猎，没有森林也就不会有熊崇拜的出现。随着生产力的发展，农业社会的到来，熊崇拜逐渐让位于龙崇拜证明了这一点。
但是，熊崇拜曾经作为华夏先民们的一种主要精神崇拜值得每个炎黄子孙铭记。 这句话是唐潇对自己说的，当他最后一次离开大兴安岭腹地的时候对自己说的。
“龙的崇拜早就代替了天熊崇拜，而且龙的崇拜范围更广影响更大，至少最近几千年影响更广更大，所以你觉得我在倒行逆施，对么？”方雪一直在认真观察，观察医生的每一个细微的动作。
观察了足足一刻钟，直到宾利车重新缓缓启动她才问出口。
她不是随便问的，她是有备而来。
她不想争论，争论毫无意义，她想要一种认同感，哪怕是百分之一的认同感也好。只要医生对她的天熊徽章有一丝认同感那么她的机会就来了。
结果医生这样回答她，“天熊与龙并不矛盾，