山西梆子有名，最有名的要数上党。因为人们常常说：“上党梆子”。倒底为什么有名，必定是好听吧。上党梆子起源于周代，成熟于明代末年。它音调高亢明朗，粗犷朴实，音乐曲调丰富，音响强烈。表演上，多用直出直人，强烈明快，侧重唱念工夫。在传统剧目中，以表现古代英雄、忠臣良将、外抗侵侮、内惩奸贼题材为主，许多戏浸透着强烈的爱国主义情感，富有积极意义。
上党是神话的故乡。拂去岁月的尘封，穿透时空的阻隔，仿佛可以看到，“神农尝草”、“女娲补天”、“后羿射日”、“精卫填海”，这一篇篇奠定中华文明基础的神话传说，已带着诞生它们的一座座大山，高高矗立于中华民族的心灵深处，折射出上党（长治）古代文明的源远流长，印证着上党历史文化的博大久远。
上党地高势险，自古为战略要地，兵家必争。上党地域主要是今天的山西高官治市。
说了这么多，不是为了表扬这个地方，而是说：“这个地方的人不好惹”！为什么呢？
远的那么多的神话传说，不就旁证侧引吗？说神话是假的，那为什么这些神话不编造到你的家乡呢？说话要讲道理，是不是？！近的如400多年前的明代上党地区平顺县石埠头村的陈卿，明朝嘉靖年间农民造反军首领，着实让大明朝庭头痛不已，派重兵、花重金，用时整整三年才平息下去。
同一件事可以毁掉一个人，也可以成就一个人。比如“国人暴动”，毁掉了周厉王，成就了周宣王。“老虎吃鸡”，毁掉了鸡，成就了老虎。虽然是动物界，但这就是自然法则。“救人一命，胜造七级浮屠”，也是造了你的浮屠，埋了别人的祸根。
发生在上党平顺的“上党闹粮”，毁掉了方玉成，成就了魏平真。这件事情，朝庭书面称为“上党叛逆”，黎民百姓口头称为“上党闹粮”，造反派却称为“上党血案”。
但其实说的是同一件事，然而，世界上的有些事情，对有些人而言，是机会，是飞黄腾达的机会，而对另一些人而言，是恶梦，是恶魔挡道的恶梦。“上党闹粮”让上党王爷方玉成遭遇滑铁卢，宣王身边的参谋助手魏平真平步青云。
周宣王中期以后，一些管理比较薄弱的诸侯国中，边远地方官府和地主乡绅相互勾结，将农民的负担分为“官捐”和“民捐”，“官捐”是指以大周天子名义征收的各类税收和费用，类似于“皇粮国税”，是周宣王“买马”的钱。“民捐”是指用于地方上修桥补路，树立贞节牌坊、看望鳏寡孤独等地方事务的钱，类似于集体提留款和慈善一日捐，其实说直白点，就是明目张胆地“摊派”。你交也得交，不交也得交。
南方秦岭山区曾经有一个名叫熊光全的老农民，因为交不起“民捐”，请求宽限一季，到冬季再交春季的钱粮，负责收钱的人不同意，他走路半天，到了乡公处，乡长对他气势汹汹地说：
“看你老实巴交的样子，他为什么要当刁民，你为什么不交，你没有，人家就有了？你的亲戚朋友，弟兄姐妹也没有吗？我不管你有还是没有，你就是去借去偷去抢，你今天都得交，我答应你不交，那其他人都来找我，都不交，那我这乡长还能当吗？莫要说那么多，明天必须交！”
第二天乡长带头捕头和乡勇以及工作人员组成催欠队，上门去催收欠款，当他们男男女女的逼上门来，看见柴门紧闭，草房漏风，在房后的树林里，8棵大树上吊着8具尸体。显然，熊光全想不通，更加害怕第二天官府上门来逼捐，当晚全家8口人全部上吊自杀了。这件事，乡长却压下去，没有上报上级官府，何况，那时候人的命好象不值钱，对于官府来说，他们没有动手，也没有逼熊光全一家上吊自杀，是他们自己不想活了，自己上的吊，这样想，就为官府找到开脱的理由了。想不通？想不通的人多了，是不是想不通的人通通的都要上吊自杀？！
也许时间是一种解药，但是熊光全现在所服下的毒药就是上吊，时间对他而言，那是一副贵得付不起的解药，所以，他穷得连时间都没有了。大周的官府有时在黎民百姓的眼中就是一个恶魔。
发生在上党平顺的“上党闹粮”事件中的主人公狄仁宏就和熊光全的情形截然相反。狄仁宏也穷，他穷得连命都没有了，只剩下了时间。于是，他的解药是“造反”。
宣王二十二年（前872年），大周上党县（今山西长治）中年农民狄仁宏、狄仁远两兄弟家贫，交不起“官捐”和“民捐”，他们更加不满官府和大户人家浮加赋税盘剥农民的做法，也带动附近农户不交“官捐”和“民捐”，他们以乡村和乡绅横征暴敛，不顾黎民百姓死活为理由，与舅舅赴镐京控告，不料走到半路，就被上党衙门的线人知道了行踪，上党官衙赶紧派人在半路堵截，押解回上党后，定罪名为“抗粮抗捐、越级上访、诬告陷害”。在北较场门外的菜市场门口当众各责打100杖，直打得喊爹叫娘，皮开肉绽，痛不欲生。打完，又被关进牢房。
其实，这狄兄弟平时在当地却也是一个横行霸道，吃拿卡要的混混，但他与一般乡村小混混不同的是，他比较有头脑，就是用脑子在混社会，而不是用身子混社会，所以一般打打杀杀的事他并不参与，但是口才好，特别爱发表不同意见，同情那些弱小的人和