燕不归三人离开涛立兄弟临时家园之后又徒步走了一、二十离地里地之后在们兄弟视线再也无法企及时候就又招来一朵白云按照们方向往一个名叫铁屯地方而去。
沿途每过好几十里地才能再见一、两群放羊牧民当然后面牧民却都不再一两个人看守却似好多家合伙搞畜牧。只不过燕不归却再也落下云头这样往西一走就两三百里地才到了铁屯附近一处比较偏僻角落落下云头之后三人才又结伴往铁屯赶去。
铁屯也不过这些游牧民族一个补给站用于一些日常交易地方。这里也永久定居于此人也不过南来北往商客占地面积也不大也就占地两里地样子。另外就这里还一个医生还一个教堂。
在其地方这种规模最多也不过算作一个小乡镇罢了但这里却这些游牧民族一个神经枢纽。这里不仅这附近千里交易中心更这里宗教信仰中心。其相对于游牧民族居无定所来虽然不至于一个国家首都地位但却与一个州府也相差无几。
医生作为百姓根本无论人还牲畜都可能生疮害病时候只要人群聚集地方医生都作为必不可少一种职业。
但铁屯这里医生就只一个张医生无论这里经商商人生病了还南来北往旅客生病了都得找因为别无选择。同时对于那些游牧民族牧民来如果牛羊马等生病了也都来这里抓点药回去给牲畜。
毕竟这里可专职医生而那些牧民常年与那些牲畜打交也都积累出了不少经验牲畜之类点小病自己也都能按照病情征兆等找点土方治好了只遇到一些严重情况才来找张医生毕竟张医生可还专职医生不其医理基础那怕药物方面也齐全得多。
张医生药店就在铁屯最东面在旁人眼里也走过不少地方行医并且接触人五花八门也应该所见所闻比较广博。燕不归听旁人可以找打听一些事情之后也就来到了家里。这里并无人而张医生正在看一本医疗方面书籍。
当张医生一听燕不归来意之后就：“也这里长大也去过太远地方只知们铁屯所在地方名叫萨尔图而铁屯再西边就喇嘛甸了。们这里绝大部分人都牧民然后还极少猎民。们都信奉萨满教十分崇拜火神这因为们祖先笃信具自然属性和万物灵。们每月都月祭每年也都年祭用以祭祀火神。至于喇嘛甸再西又什么情况就不怎么清楚了。”
虽然张医生也不那些人那样上知天下知地理甚至于对们这块萨尔图徒弟都知之甚少但燕不归和还聊了一些基本信息方面。
然后又聊了一会之后燕不归们也才知萨满为通古斯语“巫神”之意该教认为世界分为三界天堂为上界诸神所居；地面为中界人类所居；地狱为下界魔鬼所居。萨满神为人类除魔降妖保佑人类幸福。
这里游牧民族信奉萨满教认为世上万物皆灵认为天神（也十九们：巴哈恩都力）最大神掌管天下所事天神供奉在族长家里固定位置供奉天神仪式在大型瘟疫来临或灾难来临或者获得丰收时才举行。供奉时要摆上供由一位法高深、德高望众萨满主持仪式。
这里游牧民族族各家住宅内西北角都供不同神——木刻神像每逢年节必祭拜之以保佑全家福安人病时求萨满神诊治。身穿萨满服束以腰铃全身抖动念咒语手舞足蹈请求神灵医治。每逢出猎或捕鱼远行时必跪拜萨满尔后动身。家里大小事情都寄托与神偶保佑和化解。
这里人经常祭祀祭\"腾格里\"语音译意为\"天\"这里游牧民族对于萨满教观念之一。指上层世界即天上；又指主宰一切自然现象\"先主\"；还包含\"命运\"意思。
祭\"腾格里\"们游牧民族重要祭典之一。祭天分以传统奶制上供\"白祭\"和以宰羊血祭\"红祭\"两种祭法。
火也就们口里所嘎乐。祭火这里牧民、猎民都十分崇拜火这因为们祖先笃信具自然属性和万物灵观念萨满教认为火天地分开时产生,于对\"渥德噶赖汗·额赫\"更加崇敬。祭火分年祭、月祭。
年祭在阴历腊月二十三举行在长者主持下将黄油、白酒、牛羊肉等祭投入火堆里感谢火神爷庇佑祈祷来年人畜两旺、五谷丰登、吉祥如意。
月祭常在每月初一、初二举行。而明天就初一就正这里祭拜火神月祭。在们印象里火神就们生活中赖以依存大神。而无论月祭还年祭这里人还祭敖包祭敖包这里牧民自古流传下来宗教习俗在每年水草丰美时节举行。
敖包其实就石堆意思。即在地面开阔、风景优美山地高处用石头堆一座圆形实心塔顶端立系经布条或牲畜毛角长杆。届时供祭熟牛羊肉主持人致祷告词男女老少膜拜祈祷祈求风调雨顺、人畜平安。
祭祀仪式结束后常举行赛马、射箭、摔交等竞技活动。萨满教最重要祭扫仪式现已演变成了一年一度节日活动。活动中还会宗教音乐也叫萨满教歌舞由蒙古族萨满巫师表演。使用圆形单鼓伴奏鼓柄环上套铜钱等金属物摇之沙沙作响。以鼓鞭敲击鼓面按鼓点节奏而舞。祭祀歌曲、巫术歌曲等则以吟诵及祝辞为主舞蹈成分较少。表演形式多为独舞亦集体歌舞可吸收围观群众参加表演。
燕不归对于这里什么月祭、年祭根本就没兴趣参加但张医生意思却很明显那就最近这两天萨满教在忙要月祭根本就忙不过来也就不会单独时间来陪们所以最好办法就趁明天月祭时前去拜访下留个好印象如果可以就在月祭之后再咨询一些问题应该也没多大问题。
这里张医生也了萨满教在这