“张公今再扞之，是更益其怒。”
“不如但言本朝未尝以文字入罪而杀士大夫，今乃开端，则此风自陛下起。”
“而后世子孙因而杀贤士大夫者，必引陛下为例。”
“陛下畏议好名，必能赦免长兄。”
苏油笑了：“你这样的确能救，但是从此就在陛下心里埋下了一根钉子。”
“所以你这处理的方法，说到底屁股还是歪的。这是术，不是道。”
“清明之君，不可以利动，唯可以理屈。”
“大苏无罪，但是有过。有过，就得认，无罪，就得分析明白。”
“今上至少还是听得进去道理的君主，最好的处理方法，就是晓之以情，动之以理。”
“讲明白道理，分析完对错，然后承认应当承认的部分，剖白不应承担的部分，主动请求责罚，才是正途。”
“至于中间的那些小人，只要与陛下的交流渠道断绝不了，他们其实就无计可施。反而会企图蒙蔽圣聪，招致灾殃。”
“子由的做法，是不信任人君能秉公处事，乃以术相欺，以计相迫。”
“这样做，虽然救得了子瞻一时，终究救不了子瞻一世。”
苏辙拱手：“小幺叔，那要是陛下还是坚持要治长兄的罪呢？”
苏油淡淡地说道：“道不行，乘桴浮于海。《疏注》说得很清楚了。”
苏辙点头：“辙受教了。”
解释这句的大佬很多，苏油偏偏将《论语注疏》提出来，是因为里边解释是这样的：
——此章仲尼患中国不能行己之道也。
——我之善道中国既不能行，即欲乘其桴筏浮渡于海而居九夷，庶几能行己道也。
苏油哈哈一笑，歪着脑袋问道：“从我者，其由与？”
这是上一句的下句，“由”在此本来指的是子路，子路又叫仲由。
现在被苏油拿来取笑苏辙。
苏辙拱手：“未尝不喜。”
苏油摇头道：“可别忘了，就连夫子都感慨——‘由也好勇过我，无所取材。’”
两人的对答还是继续引用刚才的《论语》的后续，全文是“子曰：‘道不行，乘桴浮于海。从我者其由与？’子路闻之喜。子曰：‘由也好勇过我，无所取材。’”
意思是子路你的勇气比我还大，但是别忘了，我们没有地方获得造筏子的材料啊。
苏油认真地说道：“夫子真的是找不到去到‘彼岸’的材料吗？我想不是的。只是他在这个世界的牵绊太多，眷顾太深，实在是不忍心‘放下’才对。”
“这当是治儒者和释老的区别，子瞻子由，你们是聪明之人，此节自然无需我多加提醒。”
苏轼和苏辙一起躬身：“谨受教。”