任子休越看越痴迷，仿佛想要一次把整本书通读一番。他发现这本书中很多理念，都可以和修真息息相关。也许，这就是传说中的，大道三千，条条可证混元。《人间词话》提出了境界说。境界说则是整本书的核心，统领着其他的论点，也是全书的脉络。
王国维把它当做了创作的原则，也当做批评标准。书中所写的评价词人的得失，作品的优劣，词品的高低，都是从境界出发的。境界既是王国维文艺批评的出发点，也是其文艺思想的总归宿。
“词以境界为最上。有境界，则自成高格，自有名句，五代、北宋之词所以独绝者在此。”任子休重新品味这本书的开头，他发现每读一遍，都会有一丝不同的体会。他想，不仅仅是词，所有事物，包括修真剑道，都需要境界。剑招若没有境界和深层次的内涵，那就是俗招，死招。
玉骄剑典中的剑招，就是一个活生生的例子。修真界任子休所见到的剑典，大都是死招，也就是人间词话中所书的有我之境，处处都有用剑客本身的影子。这样的剑招，练到地老天荒也不可能突破自我。只可能陷入剑招之中，陷入自我之中，离升华越来越远。
武功本身就是模仿。上古时期，人少兽多，所以人们用石头当做兵器，把木头削的尖尖的，当做利刃。人皇式依照山河星斗的样子，鸟兽鱼虫的形态，根据它们的部位，模仿它们的动作，慢慢演化为拳脚技击。人们以力为主，以智为辅，自然发挥，运用四肢，与qín_shòu抗衡。这就是最初的武功。
人们慢慢喜欢上了这种力，这种强悍的力量，可以给人们带来很多益处。最简单的就是，你强大了，别人就不敢欺负你了，反之，你可以欺负别人。这种想法，一直在蔓延，蔓延到今日，还是绝大部分人所追逐的终极目标。
也许，正是这样，他们走的太远了，以至于忘记了他们最初的目标。修真，修忘而真。修真的目标，是求真，去伪，化而为仙。很多修真者，修炼了半辈子，眼看修仙无望，于是开始贪欲人世间的繁华。其实，他们在动摇的修真本心的时候，修真之路，已经给他关闭了。或许，他们本身的意念就不坚定。
任子休想到这里，突然好像想到了什么，一个极其重要的想法，甚至可以打破千万年的修真思路的想法。但是，那道灵光一闪而逝，没有被他抓住，他只能追寻那丝灵光的碎片痕迹。
修真从不断强大自身，而到最后羽化飞升，必经之路就是修为，也就是武功的增强。所以功法的好坏，就起到了决定性的关键。那怎么评判功法的优劣高低呢，任子休感觉用本书说的境界来评判，那是最妙的。
就像玉骄剑典中的剑招一样，意境深远，格调崇高，气象万千，真切自然，没有丝毫做作之感。这样的剑招，那就是极品剑招。任子休以前也看过一些剑法，包括那次死神之战中，花落野和公孙木的剑招。他俩的剑招就是华而不实，炫丽多姿，而没有丝毫意义。
任子休看完这本《人间词话》后，竟也开始评品天下豪杰了。不知道，公孙木的门人知道一个小毛伙子，竟然这样评价他的师尊，会是什么感受。任子休仔细想了想，也就是燕少卿的剑法，出神入化，算作是无我之境的剑法，但也只能算是无我之境的小境界。
“境界有大小，不以是而分优劣。”虽然有大境界和小境界之分，但是这并不足以区分功法的品质的优劣。燕少卿的剑法，属于造境。造境也是大多数功法的来源。造境就是指修炼者以自己的创意之才，充分发挥想象力，自己按照自己的意愿，或者模仿万物的溯源，自己创造出来的功法。
玉骄剑典则属于写境。以写境成名的功法极少。写境则是修炼者极逞状物之才，直接叙述自己所看到的意境，客观的真实受到高度的重视。但是真正的大宗师是分不清，到底是造境派还是写境派的。因为，大宗师所造之境必合乎自然，所写之境亦然接近于理想的故地。
在王国维眼里，意和境是分开的。他把境界化为了三个形态，“上焉者，意与境浑；其次，或以境胜；或以意胜。”这三个形态，最好的是意境融为一体，不想分离。再次之，就是纯以境或者纯以意胜了。
燕少卿的剑法应该是纯以境胜，李清秋的小李飞刀应该算是纯以意胜，而玉骄剑典则做到了意境混一。任子休看完这本书后，感受颇多，可以说是完全颠覆了他内心的修真世界。他合上这本书，闭上眼睛，让自己的思绪，不断在脑海中，肆意撞击。他很享受这种，头脑中满是思维的感觉。
第四十一章 金色八卦
ps：世间最痛苦的事情，莫过于早饭吃什么，午饭吃什么，以及晚饭吃什么？
任子休完全沉浸到了《人间词话》之中，他闭着眼睛，深深回忆着书内的，点点滴滴，和那只言片语。蓝月侧着头，看着任子休，他摸了摸脑袋，走过去，用奇怪的语气说：“你对这本书感兴趣？”
任子休立即把书合上，站了起来，很恭敬地说：“是的，蓝月长老。”蓝月拍拍他的肩膀，然后拿过这本书，翻了一下，说：“这是一本海内孤本，是我早年游历世界，在西洋国度的一个古堡主人那里得到的。当时看着是我中土文字，所以就带