梁冀遣书诣乐安太守陈蕃，有所请托，不得通，使者诈称他客请求谒见陈蕃。陈蕃怒，笞杀之。坐左转修武令。时皇子有疾，下郡县市买珍药。而梁冀遣客持书诣京兆，并货买牛黄。京兆尹南，说：大将军是椒房外家，而皇子有疾，应当陈进药方，怎么能够使客千里求利呢？遂杀之。梁冀惭而不得言。有司承旨求其事，延笃以病免。夏五月庚辰，尊博园匽贵人为孝崇后，宫为永乐宫。置太仆少府以下，皆如长乐宫故事。分巨鹿九县为孝崇后汤沐邑。秋七月，梓潼山崩。
元嘉元年春正月朔，群臣朝会，大将军梁冀带剑入省，尚书蜀郡张陵，呵斥令出。敕虎贲羽林夺剑。梁冀跪谢，张陵不应。即劾奏梁冀，请廷尉论罪。有诏以一岁俸禄自赎。百僚肃然。河南尹梁不疑，曾经举张陵孝廉，于是对张陵说：我举荐你，想不到是适所以自罚啊。张陵说：名府不以张陵不肖，误见擢序，今日申明公宪，以报私恩。不疑有愧色。癸酉，赦天下改元。
梁不疑好经书，喜待士。梁冀疾之，转不疑为光禄勋。以自己的儿子为河南尹。梁冀之子容貌丑陋，不胜冠带，道路见者莫不嗤笑。不疑自耻，兄弟之间有了过节。不疑遂让位归第与弟梁蒙闭门自守。梁冀不希望他们与宾客交通，就暗地里使人变服至门，记录与他往来之人。南郡太守马融，江夏太守田明初除官，过谒不疑。梁冀讽喻有司上奏说马融在郡贪浊，并以他事诬陷田明，二人皆受髡笞之刑，徙往朔方劳役。马融自刺不得，田明遂死于路。夏四月已丑，皇上微行，幸河南尹梁冀之子的府舍。是日，大：臣听说上天虽不言语，但以灾异谴告王者。至尊出入有常，警跸而行。静室而止。除非有郊庙之事，是不能随便出动圣驾的。因此诸侯入诸臣之家，春秋尚列为大忌。何况以先王法服，而私出盘游降乱尊卑，失威无序,侍卫守空宫，玺绶委女妾，假设一旦有非常之变，任章之谋，则上负先帝之重托，下自追悔莫及。皇上不纳其言。杨秉，是杨震之子。
京师旱。任城梁国发生饥荒。民相食。
司徒张歆罢，以光禄勋吴雄为司徒。北匈奴呼衍王寇伊吾，败伊吾司马毛恺，攻伊吾屯城。诏令敦煌太守马逹将兵前去救援，至浦类海，呼衍王引兵去。
秋七月，武陵蛮反叛。冬十月，司空胡广致仕。十一月辛巳，京师地震。诏令百官举荐笃行之士，涿郡举崔寔。诣公车府，称病，不对策。退而评论世事，名为政论。其大意是：大凡天下之所以不得平治，常常都是因为人主承平日久，世俗渐弊而不悟，政令寖衰而不知改，习惯于乱中求安，国政轶失而不自知。或荒耽耆欲，不恤万机。或耳蔽箴诲，因为厌恶奸伪而轻忽至真。或在歧路上徘徊，不知所从。或者结囊守禄，不求变通。或者是踈远之臣，因为出身微贱而言不得用。因此王纲从上面就已经纵弛，至令智士在下面郁郁不得志。悲哀啊，自汉兴以来，三百五十余年了，政令废弛，上下怠懈。百姓嚣然中愤，，都希望再有中兴之主出现。而且济时拯世之术，在于补缺决坏，枝柱邪倾，随形裁割，最后使这个世界进入安宁之地而已。故圣人执权，遭时定制，步骤之差，各有云设，不强人以不能，因此孔子说叶公以来远，哀公以临人，景公以节礼。并不是他们有什么不同，只是他们的治国理念各有偏差而已。俗人拘文牵古，不达权制。夸大所闻而忽略所见，又怎可与他讨论国家大事？因此言事者虽合于圣意，又辄见递夺，这是为什么呢？这是因为这些顽士闇于时权，安习所见，不知乐成，又怎可虑始？只会说一切都按旧的章程行事而已。其显达者或矜名妒能，耻于策非己出，因此舞笔奋辞，以破其义。寡不胜众，遂见摈弃。虽是稷契复存，也将会困顿。这些贤智之论，所以常愤郁而不得伸。凡为天下者，自非上德，严之则治，宽之则乱。怎么才能说明是这样呢？孝宣皇帝明于君人之道，审于为政之理。故严刑峻法，破奸宄之胆，使海内肃清，天下安宁。他的理国之计，优于孝文皇帝。及元帝即位，多行宽政，卒以坠损。威权始夺，遂为汉室基祸之主。政道得失，从这里可见一斑。昔日孔子作春秋，褒齐桓，懿晋文，叹管仲之功，为什么不赞美文武之道呢？实在是因为达权救弊之理。圣人能与世推移，而俗士苦不知变，以为结绳之约，可以复治乱秦之乱局，干戚之舞，足以解平城之围。熊经鸟伸，虽是延历之术，却不是可治伤寒的良药。呼吸吐纳，虽是吐故纳新之道，却不是续骨的药膏。其实这为国之法，就如同平理自己的身体一样，身体平和就以养为主，一旦有疾就应当以药相攻。刑罚，就是治乱的药石。德教，就是兴平之时的粱肉。以德教除残，就是以粱肉养疾。以刑罚治平，就是以药石供养。方今承百王之弊，值戹运之会，自数世以来，政多恩贷，驭委其辔，马骀其衘，四牡横奔，皇路险倾。正要勒紧马缰以救其倾覆，又哪里有时间调整节奏？昔日文帝虽除肉刑，当斩右趾者弃市，鞭笞者往往至死。是文帝以严治平，并不是以宽治平。
崔寔，是崔瑗之子。山阳仲：凡为人主者，都应当誊写一份，放在座位旁边。司马光说：汉家之法已经够严了，而崔寔犹病其宽，这是为什么？只因衰世之君，大多柔懦无断，凡愚之佐臣，只知姑息从事。是以