这是从来没有发生过的景象！阿浪以前虽然能化身虚空，可只是凭着本能，感知着一切景物。像这样能够清晰的看到景象，是完全不同的两回事情。
这就如同你知道和完全能够做到，是根本上的质的不同。
阿浪仔细看着眼前的这一切，细细嗅着清风，月光和星芒的味道。清风随着刮过的物体不同，而味道也各不一样。山间的微风，清新，有各种山石，各种树木，各种花草的味道。有的香甜，有的臭不可闻，有的沁人肺腑。月光和星芒的味道，因为是从极其遥远的地方而来，似乎燃尽了一切的味道，可细嗅之下，有丝丝的类似金属的味道，阿浪内心震惊不已。
脑中的魂魄似乎也有了感应，阿浪猛地想起，自己在魂魄亏损失忆之时，迷茫中所做的一些事情和所说的一些话语。
自己曾经把墨无涯肩头，咬得血肉模糊，鲜血直流，可墨无涯一动不动，只是不停的安慰着自己。
自己也曾经和千钰说过，自己很怕痛的，真的很怕，很怕痛的，记得有许多要牵挂的人，就是痛了也不敢和他们说，怕他们伤心，流泪。现在好了，自己想不起来他们是谁了，可以不用再痛了，自己以后再也不修炼了，只想做一个平凡的人，一个无忧无虑，毫无牵挂的普通人。
天道的含义是天的运动变化规律。世界必有其规则，是为天道。所谓天道，即万物的规则、万物的道理，一切事物皆有一定的规则。大道指自然法则，谓成仙之道。修真者是行使自己的道，但他与天道不冲突，每个修真者修出的道都是小道，就犹如小河般最终要汇入大海一样，自然是受天道管辖的。将自己的道的无限放大后，就可突破天道，最终不受天道的管辖，从而进军无上大道。
鸿蒙天地开辟前是一团混沌的元气,这种自然的元气叫鸿蒙。 混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。 自从大能破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。 覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。 欲知造化会元功，须看西游释厄传。 盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每会该一万八百岁。且就一日而论：子时得阳气，而丑则鸡鸣；寅不通光，而卯则日出；辰时食后，而巳则挨排；日午天中，而未则西蹉；申时晡而日落酉；戌黄昏而人定亥。譬于大数，若到戌会之终，则天地昏蒙而万物否矣。再去五千四百岁，交亥会之初，则当黑暗，而两间人物俱无矣，故曰混沌。又五千四百岁，亥会将终，贞下起元，近子之会，而复逐渐开明。冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。”到此，天始有根。再五千四百岁，正当子会，轻清上腾，有日，有月，有星，有辰。日、月、星、辰，谓之四象。故曰，天开于子。又经五千四百岁，子会将终，近丑之会，而逐渐坚实。大哉乾元！至哉坤元！万物资生，乃顺承天。至此，地始凝结。再五千四百岁，正当丑会，重浊下凝，有水，有火，有山，有石，有土。水、火、山、石、土谓之五形。故曰，地辟于丑。又经五千四百岁，丑会终而寅会之初，发生万物。天气下降，地气上升；天地交泰，群物皆生。至此，天清地爽，阴阳交泰。再五千四百岁，正当寅会
，生人，生兽，生禽，正谓天地人，三才定位。故曰，人生于寅。可以说,鸿蒙是至尊道。
天地一寰宇，人身一寰宇，若将二者去，何来你我之分，内外之别，寰宇即无尽，人身岂有尽。惟有忘我，始可重归一元。天地不伤，我自不伤；天地不败，我自不败。惟有忘我，天人合一。忘我之先，首要尽我。譬之养牛，首要寻牛，得牛之后再加以放牧，牧牛之后，牛至精至壮，始能忘牛，忘人，人牛俱忘，才能练虚合道，返本归原。
追溯本源!生死涅盘齐；由心不平等，法性有高低。 追溯本源!说易运心难；事事无形相，教作若为观。追溯本源!欲求般若易；但息是非心，自然成大智。追溯本源!触处可幽栖；涅盘生死是，烦恼即菩提。追溯本源!依现莫随情；法性无增减，妄说有亏盈。追溯本源!何须更远寻；欲求真解脱，端正自观心。追溯本源!心性不思议；志小无为大，芥子纳须弥。追溯本源!解脱无边际；和光与物同，如空不染世。追溯本源!何须次第求；法性无前后，一念一时修。追溯本源!心性不沉浮；安住二三味，万行悉圆收。追溯本源!生死本纷纶；横计虚为实，六情常自昏。追溯本源!世间酒澄清；能治烦恼病，自饮劝众生。
太一者，道之别名也。水者，太一之形像也。世人非借形质之物不能解道之内涵，故以水之形示之喻之。太一非化万物不可识辨，谓之玄牝。水亦其所化，故曰“太一生水”。然太一为何者，无人知识，以水喻，可悟不可言。“太一”、“水”者，亦名也。名者，像谓也。“水反辅太一，是以成天”。太一水性，水之性者，极阴则凝寒冰，呈固木之像，极阳则化炎气，展虚无之态，常居万物之下，至柔以润万物，至强以弥四方，太一之性同也。太一性静者，聚而化浊气，成地之形，太一性烈者，散而化轻气，成天之像。天地者，太一形像也。
天地复相辅也，是以成神明。静动相持，乃以成势，势成则形动，是以生人。神明者，人也。唯人有神识明目，是以能观