道唱之音响遏行云，五城天狱四周玄云鼓荡，更有道道赤虹如龙飞腾，映照得天上地下，唯见宝焰广照，不辨昼夜，只是一味灿然光耀。
玄云赤虹两相映，流火灼燃于云霞之间，织成道道雷网，宛如神怒造劫，又散成漫天火雨，俨然焚天之象！
赤明真君将手中丹灵如意朝天一举，漫天宝焰似有灵应，纷纷向着五城天狱投来。
五城天狱，上有五天台城，下有五地狱城，是下元太渊宫中刑、杀、镇、锁诸般法度的具现化，本应是介乎虚实之间的神通法相依凭燕京城而显化，此刻宝焰烧灼间，却是隐隐透出五彩华光。
一梁一柱，一砖一瓦，一亭一台，一楼一阁，一殿一堂，在宝焰烧灼中，渐渐退去杂色，只是各分玄黑、正红、素白、纯青之色，仿佛玉质天成。
宝焰烧炼之下，五天台城、五地狱城与地气浑化的燕京城几乎融为一体，就连承托燕京城的神龟也在宝焰烧炼之下更显得鲜活灵动了几分。
让人不由得想起，太古之初的大荒山无稽崖下，曾有神女燃建木为薪，炼出三万六千五百零一块五色神石以补天缺，以神鳌四足以立地极。
流风卷动，神龟抬首，却正好迎上迦罗文殊的一声断喝：
“仙人，须识得顺逆！你以一人之力，化出这座禁狱，便是自成洞天，终究还是虚空小界，岂能包容诸天万罪，与定数相抗！”
赤明真君不理会那老秃驴，只向着魏野一点头：“道友，我自归位去也，莫送，莫送。”
魏野向着赤明真君一摆手：“不经魔劫，何谈正果？你去，你去，不急，不急。”
但见火凤振翅，仙官拱卫，真君法相直入赤明流晶台，身后，寄托魏野身外化身的真形符轰然溃散，那浮筠竹冠、青溪道服却不知到何处去了。
五城天狱上空，黑潮跨界而来，却在落入这个世界的第一时间就被五城天狱收纳而去。
但见五色光华闪耀于台城之上，隐隐有仙官符吏往来奔走，或有零星魂魄被分割出来，提至青灵翊真台断罪裁罚，但大部分的黑潮都在朔单郁绝台中直接就定谳黜落。
在迦罗文殊眼里，这个画面就更具别的意义——
如果魏野直接催动五城天狱，如女娲炼石补天一般，横隔在两界边缘，做了块“补天石”。
就算这座道门天狱变化无穷，还融合了雷劫天刑之威，却终究只是精卫填海——汇集诸多下层界的罪源恶孽而成的黑海，可说是无穷无尽，只要耶稣基督的救世大愿仍在，那么这黑海便能源源不绝地从诸多下层界得到补充。
谁叫耶稣基督这位救世主的愿心中，首先包括的就是这一条：“你们要小心谨慎，因为耶和华是烈火，是忌邪的的神。”
以此为根基，那面对诸多下层界，救世大愿固然是无往而不利，哪怕连带着已经毁掉了大半个埃诺奥克沙漠，依旧没有停手的意思。
迦罗文殊端坐在圣杯面前，看着这只救世主头骨化成的金杯不断吞吸诸多恶孽，再将它们化成这片黑海的一部分，心情却是一如既往地平静。
就算下方有五城天狱不断吞吸黑潮，但那五城天狱便是内中自成天地，终究不可能无穷无尽。只要容纳的黑潮到了上限，自己就会崩溃无余。
自然，像这样演化地狱判罪之相的神通，也有净罪、转化的一面。哪怕就是佛门地狱道中号称“求出无期”的最下层阿鼻地狱，经过漫长时光的业力感应，依然有报应了结，重新受胎转世的机会。
这种净罪之法，是诸多“炼狱”、“火狱”、“阴狱”、“地狱”这类虚空法界存在的根本。当然，那些设置较为粗疏的地狱法界，往往都是以罪孽业力为养料，一旦神魂落入其中，就只有污染、堕落，直至消灭于无。
只是净罪也好，消灭也罢，终究是需要时间的。
就算五城天狱也有类似的化消孽力、净罪往生之途，但短时间内也消化不了这般多的滚滚黑潮，最终还是要落到个“撑爆”的结局。
这个过程中，迦罗文殊只需要静静等待便好。
只是迦罗文殊没有注意到，在五城天狱中央，至今没有得着魏野加赐五城玄器的黄神烈露台上，无端地开了个大孔。
玄灵真君立在那深不见底的大孔边上，手中不知何时多了一卷羊皮卷轴，展开的羊皮卷上都是古希伯来文，却将字义向着黑潮中传播而来——
“我又看见一位天使从天降下，手里拿著无底坑的钥匙，和一条大链子。他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒旦，把他捆绑一千年，扔在无底坑里，将无底坑关闭，用印封上，使他不得再迷惑列国。等到那一千年完了，以后必须暂时释放他。”
这是耶稣门徒们记载下来的神启，著名的《启示录》，是耶稣自天国重临人世的预言。
但是在五城天狱这样的玄门法禁重地之内，突然出现了这么一段耶稣降临的预言，不管从哪个角度讲，都显得格外荒诞些。
更加过分的是，随着这段《启示录》，黄神烈露台上竟是显出一尊身披白衣的菩萨宝相。那菩萨肤白如玉，满头黑发披散肩上，深目高鼻，满面慈和，唇上留着一抹半卷的胡须，像是个苦修梵行的苦修士。他一手持着一根十字宝杖，一手结了个施无畏印，双腿一盘一垂，斜坐在一头金毛狮子背上。
在菩萨脚畔，有天女身披纱衣，手捧琉璃宝瓶，瓶中