一艘身形庞大的巨舰拨开云雾，在云层中平稳的行进着。船只的两侧除了鳍型的船橹以外，还有巨大的轮桨在缓缓转动。
这种制式乃是海上专用的车船，能在云中天上飞行，自然是沧溟宗最引以为傲的“云梭”。虽然速度不及道国的“星槎”，可是沧溟宗原本也只求财，这种体型庞大专用于运载货物的云梭却是相得益彰。
这艘云梭是从兰州府开的，直下成都。虽然本职是运货，可只要给足了银子，捎上个把人也不是什么事。张如晦抱着玄裳就站在船边，两眼盯着云彩，眉头紧皱。
此番下巴蜀倒也不是他临时起意。之前他在思考如何避开京中来人的时候突然间想起来，林灵素曾经给他说过的“雷公箓”。
雷电身为天刑天威最犀利的象征，在人们心中自然有着不一样的地位。在汉代之前，雷神甚至连个像样的名字都没有。直到汉代之时才出现了两种说法：其一是汉儒“七经纬”中的《春秋纬·合诚图》所说，以附宝感大电绕枢而孕的故事推测“轩辕，主雷雨之神”；其二则是将濮州地名雷泽附会为雷神名。从本质上来说，这都是黄老道和汉儒的附会之说。
林灵素虽然发明出了五雷正法，让五雷轰顶的概念深入人心，可是要说到历史上最早在雷上打主意的人，那可不是他。
早在南北朝的时候，巴蜀有异术名为雷公箓。据林灵素所说，他曾经看过一本两百多年前的笔记，乃是葆光子孙光宪所著。这个孙光宪没什么道行，但是整理了一大堆资料笔记，合为一本《北梦琐言》。那上面曾经提到过在巴蜀有一种异术，名为“雷公箓”。当时祖天师张道陵建立的二十四治已经分崩离析，四代天师张盛早就带着全家老小去了龙虎山，于是“巴人鬼，蜀人仙”的外道风气就又开始死灰复燃起来。
于是当时便有人在高山顶或洁地建天公坛，用于祈雨，号称是开元中上帝所降仪法。但凡有牛羊敢靠近这坛，或者有人敢在旁边饮酒吃肉，当即便会被天雷震死。可是当时就有个人不怕这一招，招待客人时依旧喝酒吃肉。客人问起的时候，他便说自己受过雷公箓，和雷公是兄弟，有什么好怕的？客人提出要看雷公箓，他便拿出数卷箓书来给人看。上面要么画着壮汉以拳磝地为井，这叫做“拳扠井”；要么画着一个人背负薪卉，这叫做“一谷柴”；再要么就是以七手撮山簸之，叫做“七山簸”。
能避雷自然就能御雷，无非是道行高低的问题。当时江陵一带有一李姓道士，也会用这种法门。在张如晦看来，这种作风妥妥的外道一流，纯属是狗肉上不了台面。那个姓李的当真也好意思说自己是道士，怎么看都只是方士术士一流的小角色——不然在以御雷出名的角色里面怎么没有他的姓字，只能让旁人在笔记里顺带记上他一笔？与其关心这个，还不如去考察一下那个人所谓的天公坛，看看被天雷震死是怎么回事。
可是林灵素就说了，既然前人有这个法术，那也算是咱们这条路上的开拓者。有可能大家思路接近，也有可能是截然不同的两条路子，互相参照参照，说不定还能有新的启发。再说了，就算没有什么收获，权当是凭吊先人不行么？
以林灵素的性格来说，无利不起早才是真的。对于这样的小角色，他不一口唾沫直接啐上去都算是有涵养的，凭吊先人云云只怕是用来搪塞张如晦的话。不过说到底，林灵素当年的确没找到这个雷公箓，主要原因还是在于巴蜀已经入了正一道盟的地界。
五百年前，百忍道首崛起于草莽，平天下，立道国。然而并不是所有的道派都能接受太平道的理念，其中以龙虎正一道为首。在将佛国赶出九州之后，这些产生了分歧的道派便纷纷南下，以龙虎正一道、茅山上清派、阁皂灵宝派这“符箓三宗”为中心，聚拢在正一道的旗下，号称正一道盟。并且效仿当初的祖天师张道陵，建立了二十八治——起初二十四治后来又被扩充了四治，正好上中下各八治，对应二十八宿，付天师奉行布化。
太平道有三十六方，正一道对应着也有二十八治。于是太平道国和正一道盟划江而治，就这么隔江相望了整整五百年。
不过说老实话，太平道国和正一道盟的关系并没有像和天竺佛国那样紧张，一见面就要分个生死。毕竟大家都是炎黄子孙，什么事都是可以谈的。所以双方不仅没有打过一次，边界管理也宽松的紧，不然张如晦可没法到正一道盟这里来。起初征西之时，张天师也放过话，说有需要相助的只管说，正一道盟定会鼎力相助——当然了，说是一码事，做又是另一码事了。这是太平道国征西，让正一道盟掺一脚进来算什么事？于是到了最后也就是船队借道正一道盟，从海上去接应。再之后怎么了大家都知道，这里也就不说了……
林灵素实在不大好意思在张天师的眼皮子底下掘东刨西的，只好作罢，所以这个光荣而又艰巨的任务就落在了张如晦的肩上。林灵素嘱咐他务必要去见识见识雷公箓，当日没修五雷法时的说辞是增长见识。现在张如晦已经改修了五雷法，那就更该去看看了。
可是巴蜀这么大，再加上江陵所在的荆州，足足三个州府的地方——三个月能找完就见了鬼了。从内心深处来考虑，张如晦自然是更想去江陵。陆九渊现在正驻军在荆门，两地相去不远，他