第四百六十九章遭遇
九十年代末期，黔州省文物考古研究所会同合张县文管所在可乐发掘古代夜郎时期“南夷”民族战国至西汉时期墓葬108座，有许多重要发现，其中一些奇特的埋葬习俗及具有浓郁民族特色的随葬器物更为.≧書荒啦，
这批墓葬最引人注目的是奇特的“套头葬”和其他几种特殊葬式。“套头葬”指用铜釜套于死者头顶的埋葬方式。过去在赫章可乐曾发现过，但远不如这次发现的形式多样。其一是用鼓形铜釜套于头顶，与过去所见相同。不同的是在墓坑底部四周用未经加工的石块垒砌一圈。其二是用一件大铜釜套头，另用一件大铜釜套脚，脸上盖一件铜洗，双臂上也放置有铜洗。其三是用一件大铜釜套头，用一件大铜洗垫于脚下，右臂垫一件铜洗，左臂旁侧立一件铜洗。“套头葬”铜釜内基本都保存了一部分头骨，可看出均为仰身直肢葬。另外都发现使用木棺的痕迹。
除“套头葬”外，还发现几种特殊埋葬方式。一种是用铜洗盖于死者脸部，发现2座墓。铜洗下头骨大部保存，肢骨却完全朽坏无存。再一种是用铜洗垫于死者头下，仅发现1座墓。头骨已不存，但洗上保存了一对铜发钗，洗边沿还保存了一对骨质耳环的残痕。另一种是在死者头↘，w≥侧墓底斜插一件铜戈，共发现4座墓。铜戈或插于左侧，或插于右侧。
兵器中以卷云纹茎首铜柄铁剑、卷云纹茎首铜剑和无胡铜戈最有特色。铜柄铁剑之柄饰镂空卷云纹和精细的雷纹、辫索纹，造型优美，工艺精良，表现出高超的设计和技术水平。
在《史记》的记载中，夜郎国有精兵10万，是生活在黔州一带、兴建起了城市的农耕民族。考古发掘也证实贵州当时确有较发达的农耕文化。最直接的证据，就是在黔州威宁中水大河湾发现了碳化的稻谷堆积层，在黔州一些汉代墓葬中中也有稻谷遗存以及水田池塘模型和水稻田模型。
墓葬中出土的铜鼓也是一条重要线索，它是夜郎与其他南方民族共有的文化特征，就像中原以鼎为礼器一样。
在古代，铜鼓是南方民族普遍使用的乐器。它是由铜釜演变而来，起初是烹煮食物用的，后来成为乐器、祭器和礼器。 铜鼓的形状如同烘篮，面平中空，腰部收缩，鼓壁很薄，有花纹，敲击时铿锵有声，铸造技术至今尚未完全揭秘。在黔州，出土了铜釜、釜改铜鼓，还有一件上面铸有“羽人竞渡”图案的铜鼓，由此可以清楚地看见由釜演变为鼓的发展脉络。在往后的历史中，黔州民间尚鼓之风世代相袭。
在威宁中水出土的陶器上，人们还发现上面留存了多种刻画符号。这很可能是文字的萌芽形态。夜郎文字当时正处萌动时期。黔州部分少数民族至今仍保存和使用着古老文字，如彝文和水书，究竟与这些刻画符号有无关系，还有待进一步的考证。
一直以来，人们从未发现过夜郎国的蛛丝马迹。连记载于神话传说中的古蜀国都找到了曾经存在的证据，而记载于世纪中的夜郎国却“犹抱琵琶半遮面”，让人摸不到头绪。有人甚至认为，夜郎国可能是一个虚幻的世界，一个空中楼阁，是道听图说的产物。现在，黔州一带的考古发现告诉世人，夜郎国是真实存在的。
夜郎是我国春秋战国至秦汉时期即存在于西南地区的由少数民族建立的一个国家。古夜郎的地域与今天的黔州并不完全重合，它包括黔州的大部分与滇东及桂西北，还可能曾包括湖南的一部分，黔州则是夜郎的腹心地带。
西汉以前，夜郎国名几乎无文献可考。夜郎之名第一次问世，大约是在战国时期。据《华阳国志“南中志》记载，楚襄王派将军庄跃讨伐夜郎王，夜郎战败投降。但《华阳国志》的这只言片语的记载少有人知，直到《史记》问世，人们才知道在西南边陲有一个夜郎国。
对于夜郎国的考古发掘，使一个奇怪现象出现在人们眼前。从发觉成果来看，夜郎国的国都好像到处都是，除了黔州的沅陵、广顺、茅口、安顺、镇宁、关岭、贞丰、桐梓、贵阳、石阡、黄平、铜仁以外，还有云南的宣威、沾益、曲靖，以及湖南省的麻阳等地方。
这些地方都发现有相关文物，而且大多数地方的民间都有关于夜郎国的传说，证明该地曾是夜郎古都。有人因此认为，夜郎国时期战争频繁，疆域不断变动，其国都也不可能长久地固定于一地，应该是不断变迁，经常变化的。
夜郎国从何时开始存在，无从查证，只能根据现有的证据大致推断。而其灭亡的时间，则被认为是在汉成帝河平年间。这一年，夜郎王兴同胁迫周边22个喧反叛汉王朝，被汉使陈立所杀，夜郎也随之被灭。
而似乎是为了报仇和夜郎古国一样的神秘感，耶朗神教设立了很多分坛以及大坛等，但就是无法让人知道其总部在哪儿。
这些事早就公开了的事情，由此可乐山，也就是洛克落木山也因此被人熟知。在普通人的眼里，这里或许仅仅是一些大山而已，但对灵界之人来说却是代表着别样的意味。耶朗神教的总坛，极有可能就是在这十万大山中，而以洛克落木山的可能性最大，毕竟这里是夜郎遗址的兴起之地。
我们也并非是打前阵的人，这种事情，不亚于一场惊世大战，因此上面的人肯定是有所部署才对，但时间上却是仓促了许多，因