88看书>玄幻奇幻>东白山情>第91章血脉改造者

目的:是以此来影响匈奴的文化、思想意识而使其汉化,最终让匈奴民族消亡。

所谓忘战必危,匈奴是大禹的子孙,他们的很多文化其实是与中原互通的,因此现在就应该有大方向的考虑了。

而道士与匈奴有某种共同语言,因为道士与大禹的渊源很深…

如果在边疆布局道士势力,也许会有特殊效果,在收到红涛、灵一与李广以及铁血一号的显耀后,张伟有了一种思路,那就是道家思想应该深入匈奴之人心,文化的影响可以瓦解很多人,希望让更多的匈奴人融合到大汉中间来。

张家是以辅汉为己任,因此任何时候都要要考虑大汉的前途。

文帝是个好皇帝,不但实施轻徭薄赋政策,使农民的负担达到史无前例的最轻,甚至后来还全部田租。

另外还借缇萦救父之事而下诏废肉刑,通过这一系列政策,汉朝的社会经济得到了长足发展,文教大兴,国力日益强盛。

对待外敌是以和为贵,南收岭南王赵佗之心,北和亲加不怕打的策略以待匈奴,厉兵秣马…

此时,匈奴与文帝统治的大汉已经有了两次大战争,公元前177年,匈奴右贤王率骑兵入居河南地(今河套地区),侵掠上郡(治今陕西榆林东南)的少数民族,并杀掠人民。六月,文帝遣丞相灌婴率8.5万骑兵开赴高奴(今陕西延安),迎击右贤王。右贤王出塞而去。后来用和亲…

汉文帝第二次防御匈奴公元前十四年冬(即前167年冬,因汉初以10月为岁首),匈奴老上单于率14万骑兵,从河南地侵入朝那、萧关(均在今宁夏固原境),杀北地都尉孙卬,抢掠人民畜产甚多;还派骑兵入烧回中宫(在今陕西陇县西北),其斥候兵深入到雍(今凤翔南)、甘泉(今淳化西北)。文帝以周舍、张武为将军,发车1000乘、骑兵10万,屯驻长安附近,保卫京师;拜卢卿为上郡将军,魏速为北地将军,周灶为陇西将军,屯驻三郡;以张相如为大将军,董赤、栾布为将军,大发车骑往击匈奴。匈奴兵留塞内月余,汉军逐其出塞即还。匈奴日以骄,岁入边,杀掠人民甚多。

说起来就是大汉百废待兴,而且哥诸侯王有异志,甚至于匈奴狼狈为奸,如第一次匈奴一来,会济北王刘兴居反…

而后来淮南王刘长明显与匈奴勾结,以欲反文帝…

张伟开始深度研究张良爷爷的辅汉策略,因为在很多要地都有道观的存在,说明了情报的顺畅…

……

在常山,古时候也叫恒山,因为文帝名恒,因此避讳称常山,是五岳之北岳。

张武来信说明了常山属于道教胜地,因此张伟就与酒鬼道士商量,让茅山道士去那边蹲点,灵一就以道士身份与茅山道士在一起,而这又可以起到保护道士的作用。

根据张伟的意思是,茅山道士在当地落地生根,以后就可以把血脉改造就地解决,因为现在东白山的吞太阳的蛇马上开始到有收获了,等到蛇珠能够补充解决血脉改造问题后,到时候就有可能成龙几千人的特种部队,几千人的杀手就可以在匈奴骑兵中间横冲直撞了,那么攻击匈奴就不是梦了。

“那诸葛清华就在那边,张良曾经在那片区域住过一段时间,而且张良早就在打匈奴人的注意了,因此我们道士也偷偷摸摸的布置了一些人。”酒鬼道士告诉张伟,原来诸葛清华去了常山,怪不得一直没有发现她的踪迹。

不久,张武又送来消息,就是在附近曲阳有一座黄山,黄山在曲阳县城南约10公里处,又称少容山,相传为常山女道士昌容隐居之地。昌容自称“殷女”,食蓬蔂根,往来山下200余年,颜色如童,因此得名。

山上建有天仙圣母庙,至今香火不断。黄山之得名,则是因西汉张良的老师黄石公曾寓此山的传说。

道士常常会云游四海,因此很多名山大川都有仙师的传说。

摩崖中所说的“石公庵”,指当地人为纪念、供奉黄石公而在黄山上建的庙宇,位于黄山八会寺西南约500米处山腰的悬崖之下,又称祖阁。

黄石公是位亦道亦仙的人物,不仅深谙兵法治术,而且掌握高超的石雕技艺。相传黄石公曾在此山中修行,并将刻石之技传授给当地的石匠艺人,从而曲阳的石刻艺术闻名天下。

当然,张武说明黄石公的那些供奉或许是张良的杰作,至于张良在常山呆过的可能性是很大的,毕竟张良是个谋士,对天下的雄关都得关注,而且张良确实是以“走遍天下”为己任的…

难道传说中的女道士与诸葛清华有联系?既然曾经的玄武堂是在长白山,那么白虎堂呢?这个问题又不能去问酒鬼道士,因为酒鬼道士对自己的身份有点敏感,而自己也不想去参与现在的太白教,因为酒鬼道士常常算计自己,如上次斯何村事件…

“徐道长!你认为我们大汉能不能把匈奴消灭掉。”

“大汉是用融合与武力共同推进的方法对待匈奴,现在大汉的国力达不到消灭匈奴,因为藩王虎视眈眈,我认为要消灭匈奴就必须先安内,然后举国之力把匈奴收拾了,要么归顺我们,要么杀,要么就是跑得远远的…”

透彻啊!这个酒鬼道士算是明白人。

匈奴是把悬在头上的剑,他们会断断续续的骚扰大汉,高祖的白登之围与文帝时候的前二次大战都说明了匈奴的野蛮霸道,而每一次匈奴人口爆炸式增长后就会有大战争发生,因为


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