第696章(1/1)

“寇准，封号莱国公，喜好《柘枝》舞，与客人集会时必定要舞《柘枝》，况每舞一次必定是一整天，当时的人称他为柘枝颠。今天在凤翔有一个老尼姑，是寇准当年的《柘枝》妓，她说：当时的《柘枝》曲还有几十遍，今日所舞的《柘枝》，和当时的相比，遍数不到十分之二三。老尼姑还能歌当时的曲子，有闲情逸致的人往往传唱她的曲子。古时善于歌唱的人有种说法，就是歌唱应当做到声中无字，字中有声。凡是曲调，只不过是清浊高下不同的一种曲折连贯的发声，有如缠绕的一缕丝线；而歌词的字，则有喉音、唇音、齿音、舌音等发音部位的不同。歌唱时，应当使字字都发自本部位而能轻松圆润，完全融入曲调的发声中，令声音转换处没有郁结障碍，这叫作声中无字，古人称这种唱法如同贯串圆珠，现在说的善于过渡也是指这一技巧。如宫声的字而曲调应该用商声，那就要能转换宫音而用商声把它唱出来，而这也就是字中有声，善于歌唱的人称这样的发声是一种内里声，歌声出自胸中。不善于歌唱的人，声音没有适当的高低抑扬，那就叫念曲；声音过于浅直而缺乏应有的内涵，那就成了叫曲。诗词与音乐曲调的原文为，古诗皆咏之，然后以声依咏以成曲，谓之协律。其志安和，则以安和之声咏之；其志怨思，则以怨思之声咏之。故治世之音安以乐，则诗与志、声与曲，莫不安且乐；乱世之音怨以怒，则诗与志、声与曲，莫不怨且怒。此所以审音而知政也。诗之外又有和声，则所谓曲也。古乐府皆有声有词，连属书之。如曰贺贺贺、何何何之类，皆和声也。今管弦之中缠声，亦其遗法也。唐人乃以词填入曲中，不复用和声。此格虽云自王涯始，然贞元、元和之间，为之者已多，亦有在涯之前者。又小曲有咸阳沽酒宝钗空之句，云是李白所制，然李白集中有《清平乐》词四首，独欠是诗；而《花间集》所载咸阳沽酒宝钗空，乃云是张泌所为。莫知孰是也。今声词相从，唯里巷间歌谣及《阳关》《捣练》之类，稍类旧俗。然唐人填曲，多咏其曲名，所以哀乐与声尚相谐会。今人则不复知有声矣，哀声而歌乐词，乐声而歌怨词。故语虽切而不能感动人情，由声与意不相谐故也。古诗皆咏之，是指古代的诗歌都是可以吟唱的。协律，是编排声律的意思，类似于现代的谱曲。安和，指安逸平和。治世，为太平盛世之意。审，是认真研究，考察的意思。古乐府，指乐府诗歌，指汉魏时代乐府官署所采集、创作的合乐的诗歌。乐府，原为汉武帝时所设立的掌管音乐的机构，也负责采集民歌并配以音乐供宫廷演唱，后来人们就把魏、晋至唐代可以入乐的诗歌以及仿乐府古题的作品都叫乐府了。”