同明殿中，文武百官齐聚，大隋的对外政策，经过短暂的商议已经定了下来，简而言之，即是离间、分化、扶持，一步步将周边各国的国力在内乱之中消弱。
“以后的对外战略就是在离间、分化、扶持的基础上，灵活应变。诸位卿家，以何如何？”杨侗望着众人，问道：“有不同的看法，现在就可以提出来。”
大殿之上沉默了许久
杨恭仁：“微臣并无异议。”
“微臣也无异议！”孔颖达略微沉吟，而后有些头疼的说道：“然则很多很多伪儒出于个人的目的，刻意曲解儒家思想，利用圣人之名牟取自己之利。如果圣上这么说，这些人极有可能跳出来反对。就算圣上不受影响，但以后恐怕也被带歪，臣以为我大隋想要从根本上保留这种激进之风、尚武之风，须从教学方面入手。”
“臣附议。”魏征起身道：“儒家的确是以仁为核心，但却不是教人盲目的仁，更不是教人愚善学问。汉朝是儒家大复仇最盛行的朝代，为父母血亲朋友而杀人的案例层出不穷，被当时所赞扬，很多杀人者被无罪赦免甚至受到嘉奖，公羊学派甚至表示当代的仇可以当代报，即使百世过后依然可以。当然了，复仇当然也不是毫无限制，首先要符合道义，如果是自己亲朋犯错被杀，你要还复仇就是不义。其次秉承着“仁”的理念，报仇也不可以无限扩大化，《公羊传》里明确说过：‘复仇不除害……古之道也’，意思是说复仇只能针对仇人本人，不能把牵扯更多的人进来。所以从根本上说，儒学并不是软绵绵软弱文化。”
知识匮乏的杨侗闻言，不禁吓了一跳：“儒家还有这种凶残的思想？”
孔颖达无语的看了不学无术的杨侗一眼，气鼓鼓的说道：“这种思想其实才是孔圣的灵魂，只不过后来被带歪了。”
这话确实不假。
只因孔子本人就是一个地地道道的睚眦必报的人物，看看他和子贡的对话就知道了。子贡问孔子：“如果有人杀了父母，该怎么做？”孔子的回答是：“睡在草垫上都要时刻拿着盾牌兵器，仇没报不能去当官享受，不能和仇人活在同一片青天下，如果在市集上碰到仇人，干脆连回去拿兵器都不用，直接上去拼命得了。”听听这话，谁会觉得孔子是个愚善之士？
但是时至今日，孔子之学全被带歪了，激进之学尽皆没落，代之而起的便是盛行天下的“谷梁派”。
‘谷梁派’的理念是‘狗咬你一口，你不能咬回去，如果这样，人和qín_shòu有何区别’？
‘那些异族蛮夷不知礼仪、不懂廉耻，天朝上邦又何必跟他们一般见识？要是蛮夷杀过来，大不了送个女人去和亲好了，再不够，就额外加点金银财宝，不管怎样，都比拿人命去拼好。’
这种思想一代传一代，渐渐把孔圣儒学和汉家的尚武之风阉割干净。而失去灵魂的儒学，演变为“宗族情谊”、“亲亲相隐”之说。搞到现在，儒家除了培育一代代豪强宗族鱼肉乡里之外，便是对外无限妥协的文官！
作为孔子后裔，孔颖达继承的是正宗儒学，所以在对待异族的问题上，表现得比武将还要凶悍。
只不过‘谷梁派’大行其道，他一个人根本扶不正被带歪了的儒学。方才说的‘利用圣人之名牟取自己之利’，指的正是为己牟利的‘谷梁派’的徒子徒孙。而他认为从教学主推正宗儒学，无疑是直指儒学的病源，只要一代又一代的教育下去，那么‘谷梁派’的歪理邪说自然就慢慢消失，孔子的尚武之风将会重现光彩。
“从教育上改变自无不可！”杨侗心动了，“孔尚书不论学识还是见识，都傲视当今天下，你能这么想，对国家万利无一害，朕没有不支持的理由。但是儒学就像大树分枝，枝又分枝、枝叶繁茂、渐失根本，诸多经义难明！特别是文帝设立郡学、开科取才以来，没有统一经解作教材和课试标准，给教育和科举取士带来很多麻烦，若是能有一个统一的答案和标准，那就简单得多。”
孔颖达拱手道：“其实微臣早就有这心思，就学于刘炫大师门下之时，深受裨益，刘大师也支持微臣做这件事。这些年来，一直在编撰…不过儒学枝繁叶茂，要做到兼容各派优点，难度简直是堪比‘愚公移山’。此书规模浩大，绝非一人一力能够胜任。臣恳请圣上将这风声放出去，说是大隋打算征集天下儒门饱学之士，目的是排除儒家经学内部的门户之见，于众多学派中择优合一，结束各种纷争，摒弃南学和北学的地域偏见、门户之见，试图兼并百枝、融为一体！”
众人闻言，肃然起敬。
孔颖达这辈子将这部书编撰成功的话，必将名垂青史，受后世儒士敬仰。可他却让杨侗召集天下儒士合力编纂，如果天下儒士云集，这本书便成了众人智慧的结晶，他本人的存在被无限缩小。这道理孔颖达当然知道，可他依然愿意让出这个名头，这份胸襟可不是一般人具备的。
“弘扬传播正宗圣学，是吾辈之重任！”杨侗考虑了一下，道：“这样吧！此书由你主导一切，在注疏编纂之中，义例制定、是非考论，皆由你来定夺。作为主编，你有权在众多经书章句中，选择优秀注释作为标准，然后对经文注释详加疏通！”
孔颖达听得怦然心动。
杨侗所说的“主编”，是这部巨制的灵魂，在这里，他既能体现