从修行的角度来看，世人大多都处于病态，区别仅在于病的轻重程度不同，一些人的病已经外在显化，另一些还处于潜在未发的状态，并且有的是身病，有的是心病，更多的则是两者兼有。
修行就是要对这种状态进行改变，使重病变轻，小病变无，进而开智生慧，实现这一转变的重要手段之一就是修身。
一般而言，修身与修心是修行的两个方面，《道德经》里把它们比作车的两个轮子，只有两个轮子的大小一致，车子才能顺利前行。
在实际修行的过程中，身心这两个轮子总是处于变动的状态，只要能调适得过来，车子也总还是能前行的，只不过行进的轨迹会或左或右来回颠簸摆动而已。
因此，要想快速抵达目的地，只有尽量减少这种摆动的频率和幅度。
修身与修心可看做是一体的，修身不过是修心的一个具体法门。但是只有修到本心显现后，过渡到身心一体的修行状态，两者才完全是一回事，此时，也就无所谓修身与修心的区别了，但在这之前，还是有必要分开修炼的。
自在万象门基于道门理念和多年经验划分出了大的修行阶段
首先，是实现袪病强身，达到恢复健康的入门筑基阶段。
其后，是精满气通，又名炼精化气阶段，达成化肌活血，锻炼内脏，转精为气。
再往后是气满化神，即炼气化神阶段，这时气化成神，大脑由表及里逐渐由木变活，由浊变清，意念得以强化。
随后是神足入虚，即炼神还虚阶段，这时已经可以说到了肉身和宇宙天地相通的地步了。
至于最后面的两步，为炼虚合道和道法自然阶段，就不是单一的修身功法所能成就的事了，单修炼体的强者最多只能止步于此，这两步和修心的关系极为密切，只有身心兼修的功法才有可能实现。
这两个阶段，类似佛门所说的心花初开和心花怒放阶段，心口所堵之物慢慢层层剥离片片碎落，渐露本心所示，直指飞升成仙成佛。
为了便于表述和体现循序渐进的阶梯式进步，自在万象门参照仙洲内广泛通用的筑基、得药、结丹、炼己、还丹、温养、脱胎、玄珠、瑶池、无极十大境界，依据自在为无极功的特点，将以上阶段又再细分为一元复始、二龙出水、三山伴月、四象阴阳、五气朝元、六丁六甲、七星北斗、八门金锁、九曲连环和十方无极。
比如华澜庭目前所处的四象阴阳境，仍归属在炼精化气阶段之内，五气朝元境算是初步进入炼气化神阶段，七星北斗境之后达致炼神还虚阶段。
而十方无极境可说是炼虚合道阶段的巅峰，只有突破进入道法自然阶段后，才具备了飞升的资格和冲击仙道的可能，这也是自在万象门内，乃至仙洲之内极少数老而不死的顶尖大能想法设法所孜孜以求的。
在回想了一遍这些基本的修行知识后，华澜庭不由慨叹自己仍处在修真阶段的下端之列，他把心一横，是福不是祸，是祸躲不过，福兮祸所依，祸兮福所倚，干她娘的！火炼真身！
他又默想了几遍新的炼体功法的步骤、方法和心诀，开始略微放开了自身的防御紧张状态。
刚松弛一些，隔着杯体传进来的热力和冲力立时以数倍的力量全方位抵达，华澜庭舌舔上腭，紧咬牙关，抿了抿嘴角溢出的血丝，全力运转功法，丹田中内丹光华闪亮。快穿系统：黑化boss，强势宠
依靠着微弱但持续的灵气补充，他才能继续支持下去。
几轮过后，随着他在空中回旋盘绕缓缓下降，温度越来越高，时间一长，先是爵杯，后是高足杯，都有了抵受不住高温长时间灼烤，开始软化皲裂的情况。
华澜庭只好召唤出了六方杯和竹丝杯贴在内部进行加固，好在肉身得到了强化，估计还可以再坚持一段时间。
当意志力忍受、空天青烟玉灵气辅助都有些跟不上火炼肉身带来的痛苦的时候，华澜庭不得已用出了云轶奇教授过的“舍我观想之精神胜利法。”
修真修佛者能够看到自己身体里面情况的神通叫“内视”，引申开来，审视自己可以叫“内观”，研究别人叫“观察”。
人们每天都在吃饭，吃进去的有动物有植物，我们还喝东西，喝奶喝水，我们呼吸空气，晒着太阳，这些构成了我们身体的一部分，然而这些不过是种种物质、能量和信息的聚合而已。
在这个意义上，人的身体不过是假借种种东西的和合体罢了，所谓假借而生的身体而已。
当身体“这团东西”出了问题，当例如死亡这件无可奈何没有办法的事出现时，当一个人觉得极其绝望时，至少有一种办法，就是试着把“我”抽离出来，采取一种旁观的态度，试着去观察它、感受它——一个人有机会把自己作为一个观察的对象，去品味和把玩，也许不能改变什么，但这本身就是一种既环保又高级的快乐方式。
以上观点用到修炼上，用云轶奇的话说是妙用无穷，最低限度至少可以减少痛苦。
华澜庭还做不到元神离体，但当他努力尝试从身体外面去“看”自己的肉身的时候，云轶奇提及的高等妙用他没体会到，但袖手旁观并“幸灾乐祸”那个“别人”在受苦，果然起码是自己痛苦的感觉降低了很多。
就这样，华澜庭交替使用各种方法，终于感到炼体之法的修炼达到了一定的程度，肉身的