天神圣典吉尔伽美什第368章伊什塔尔时代的终结在涅伽尔的支持、伊什塔尔的领导下，阿卡德军队在西土高歌猛进，取得了一次又一次胜利。
这使阿卡德全军上下感到无比骄傲。
一篇名为《库德城之王》的铭文里吹嘘说：
“自有人类统治以来，还没有一个国王毁坏阿曼和埃卜拉，
现在，神涅伽尔为强大的纳拉姆-辛打开了一条路。
涅伽尔给了他阿曼和埃卜拉，
并送给他阿马努斯山和雪松山。”
大祭司恩赫杜安娜则创作了著名的赞颂伊什塔尔的诗歌《埃比赫山》：
“拥有可怕的神圣力量的女神啊，你穿戴着恐怖的me，骑乘在伟大的神风上，通过圣灵的力量完成安卡武器。
你使敌人躺在血泊中，你奔波于伟大的战役，像覆盖大地的风暴和洪水。
伟大的女士，你摧毁了强大的土地，压制了枪与箭。
在天上，在地上，你吼叫如狮子，毁坏生灵。
像一头巨大的野牛，践踏着充满敌意的土地；
像一只可怕的狮子，用你的力量威慑一切不服从之人！”
胜利为阿卡德带来了财富和繁荣，铭文上记录了当时的辉煌：
“那时，阿卡德的住所装满了黄金，那光芒闪耀的房屋里装满白银。”
人们骄傲地将这个盛世称为“伊什塔尔时代”。
女神膨胀了，将之前的担心抛到了九霄云外。
“噢，阿卡德，不愧是我的亲儿子啊！
我怎么能忘了你——我的崛起之地，我的大本营呢？”
伊什塔尔心里喜滋滋的，”想不到我的势力竟然能在西土和苏美尔两边开花。
现在，天下都将是我的！”
当她听说巴尔正在萨马赫湖边钓鱼时，立刻展开翅膀飞到了那里。
两位风头正盛的神明尽弃前嫌，在湖边的草场上甜蜜约会。
在巴尔深情的注视下，阿娜特坐在那里，用竖琴唱着对祂和祂女儿们的爱。
两人仿佛回到了从前的甜蜜时光。
在古迦南，阿娜特被视为巴尔的妹妹，但诗歌里经常描述着祂们的恋情。
在一份埃及记录中提到，“拉将伊西丝给了赛特”，也许指的就是这次结盟。
恩奇都在脑海里翻阅着这些资料，线索慢慢串联起来。
在古人眼里，神话从来都不是“故事”，而是真正发生过、影响着人类进程的历史。
就像考古学家依循《圣经》找到了迦勒底和亚述，根据荷马史诗找到了特洛伊，根据大禹治水的传说发现了王湾遗址、瓦店遗址一样。
“阿娜特的绰号是‘少女’，被迦南人称为‘全民未婚妻’。
然而她生性好斗、骄横残暴，是一位著名的战士和强有力的保护者。
从她恐怖的服饰——人头项链、挂着人类的手来看，
阿娜特与印度教暴力、灭绝的化身——迦梨女神相似……”现代学者如此分析。
恩奇都有些出神。
如同神的基因极其丰富一样，神性中展现出的不同侧面让人警醒和深思。
迦南文本也经常提到另外一位女神——阿斯塔特。
“阿斯塔特”就是西闪族语中“伊什塔尔”的变体，在圣经中被称为“亚斯他录”。
阿娜特和阿斯塔特总是联系在一起。
比如史诗《巴尔的循环》中，当巴尔愤怒之下想要杀死雅穆的使者时，是阿娜特和阿斯塔特一左一右抓住了祂的手。
当她们传入埃及后，两位女神都被视为拉的女儿、塞特的配偶，经常同时出现在壁画上。
许多研究都认为，阿娜特和阿斯塔特的原型均从一同位女神——伊什塔尔伊南娜分化而来。
古迦南原住民心中原本只有“巴尔的妹妹阿娜特”。
公元前3000左右，西闪族的游牧者陆续进入迦南地区，与当地人混居在一起。
他们将两河流域对伊什塔尔的信仰带进了迦南，于是产生了阿娜特和阿斯塔特平行存在的现象。
这也是希腊神话中，战神雅典娜和美神阿芙洛狄忒分裂现象的前奏。
战争的功业不仅成就了伊什塔尔，也成就了纳拉姆-辛，使之成为了继萨尔贡之后阿卡德最显赫的君王。
从美索不达米亚北部的尼尼微、叙利亚东北部的布拉克，到土耳其半岛的南部地区，到处都留下了纳拉姆-辛不停征战的印迹。
于是他自命为“神”，在名字前面加上了代表“神”的星形符号，号称“神纳拉姆-辛，伟大的人，阿卡德之神，四极的君主”。
“四极”，即天下四方的已知领域。
即使是属于神的西土、神圣的第四区，他也能来去自如。
这让纳拉姆-辛产生了一个错觉——他真的能与诸神并驾齐驱。
在著名的“纳拉姆辛胜利石碑”上，这位国王头戴象征神的双角头盔，
正踏着士兵以及被俘的敌人，一步步登上高处，抬头面对着一座神圣的山峰。
的那座“山”呈高耸、平滑的抛物线形，根本不像自然界中形成的山峰。
因为那是“神”乘坐的宇宙仓，象征着神性和永恒，“山顶”还有两颗星星散发着剧烈的光芒。
石碑上雕刻的正是这位国王的愿望。
当征服了周边的城市之后，纳拉姆-辛在雪松山下举行盛大的献祭，祈求恩利尔承认他是“统治天下的王”。
他模仿当年的吉尔伽美什，请求神王准许他上山觐见，并赐予