为了从钟离狐嘴里得到更多的鲜为人知的情报，独孤境默许了她在迎仙居住了下来，两人成双成对，进进出出，也不管世人奇异的眼光。
俗话说，好事不出门，外事扬千里。
很快，栖云禅院的主持又包养了一位小美女的传闻，四处散开，街头巷尾，议论纷纷。
有一天，独孤境居然把钟离狐带到了栖云禅院，出道僧人和众居士皆侧目，却无人敢言。
下午，有一家电视台采访独孤境，让他讲讲皇帝和禅宗。
独孤境也不客气，开口就来：
“武帝曾披袈裟，自讲《放光般若经》，感得天花乱坠，地变黄金。
办道奉佛，诰诏天下，起寺度僧，依教修行，人谓之佛心天子。
达摩初见武帝，帝问：朕起寺度僧，有何功德？
摩云：无功德。
早是恶水蓦头浇，若透得这个无功德话，许尔亲见达摩。
且道，起寺度僧，为什么都无功德？此意在什么处？
这一段挺有趣的，皇帝吹大牛把天花都吹坠落了，腆着脸索要些口头的功德牌坊，达摩硬是不给，不卖法情，实话实说，没啥功德。
帝与娄约法师、傅大士、昭明太子，持论真俗二谛。
据教中说，真谛以明非有，俗谛以明非无，真俗不二，即是圣谛第一义，此是教家极妙穷玄处。
帝便拈此极则处，问达摩：如何是圣谛第一义？
摩云：廓然无圣。
皇帝把教家最高明的法宝一亮，暂停在此。
什么是教家？
教家是依据经典，在闻思修之上的精修。
教家在精研佛理时，分成大乘、小乘。
大乘又分始、终、顿、圆，合共五教。
小乘有义，有法，可修，有道可成，有涅可证。
大乘始教，从有入空，为大乘渐次教的开始，明一切皆空，但未显一切众生悉具佛性之义。
大乘终教为渐次教的终了，说真如缘起之理，倡一切皆成佛者，明非空非有之义。
大乘圆教，俱赅一切，圆融具德，乃非空而非有，非有而非空义，好说有之时，纤毫不立。
说空之时，周遍法界。
教家持论教义，先讲真谛，俗谛，就是先明空、有之义，最后才讲第一义谛，即最高的空亦不可得，有亦不可有，非空非有，即空即有的上乘义理。
因此是教家最高原则。
梁武帝是中国信佛的第一位皇帝，他是萧何的第二十五世孙。
他一见达摩便出考题，可惜题出得有点儿俗套，被达摩一语化为虚空，将圣凡齐根斩断。
天下衲僧跳不出，达摩与他一刀截断。
如今人多少错会，却去弄精魂，瞠眼睛云：廓然无圣。
且喜没交涉。
五祖先师尝说：只这廓然无圣，若人透得，归家稳坐。
一等是打葛藤，不妨与他打破漆桶，达摩就中奇特。
就算你能参透那句廓然无圣，若只停留在祖师话上，也只是瞎掰乱扯。
为何？
因为你的心还在漆黑的桶里，这个光亮得靠自性去点燃，别人吃饭帮不到你肚子饱。
所以道，参得一句透，千句万句一时透，自然坐得断把得定。
古人道：粉骨碎身未足酬，一句了然超百亿。
达摩劈头与他一拶，多少漏逗了也。
帝不省，却以人我见故，再问：对朕者谁？
达摩慈悲忒杀，又向道不识。
直得武帝眼目定动不知落处，是何言说，到这里有事无事，拈来即不堪。
达摩面对这个糊涂虫皇帝，分别心特别重的大俗人仍旧慈心教导，但都白瞎，皇帝除了发呆仍是无解。
端和尚有颂云：
一箭寻常落一雕，更加一箭已相饶。
直归少室峰前坐，梁主休言更去招。
复云：谁欲招？
帝不契，遂潜出国。
这老汉只得渡江至魏。
时魏孝明帝当位，乃此北人种族，姓拓跋氏，后来方名中国。
本来英雄一箭就能射大雕，但碰上菜鸟，八箭也白搭。
无奈，只得云少林寺面壁去。
直过少林，面壁九年，接得二祖，彼方号为壁观婆罗门。
梁武帝后问志公，公云：陛下还识此人否？
帝曰：不识。
且道与达摩道底，是同是别？
似则也似，是则不是。
达摩在少林寺旁的一处石壁下打坐，也不住庙，也不挂单，也不搭理谁。
六祖说得好：
生来坐不卧，死时卧不坐。
一具臭骨头，何为立功过？
如果有谁以为对着岩壁坐上九年就能成佛，那门口的石头狮子早就成佛了！
究竟什么是圣谛第一义？
傅大士《传心颂》送给大家：
夜夜抱佛眠，朝朝还共起。
起坐镇相随，语默同居止。
纤毫不相离，如身影相似。
这里还有祖师吗？
若有，唤来与老僧洗脚！”
电视的记者听得云里雾里，但只得佩服他是大德高僧！
……
不知何时，讲经堂里已经挤满了信众，信众们热烈地鼓掌，不让独孤境走开，肯请他再多说点什么。
独孤境念了一声圣号，阿弥陀佛，接着说：
“佛学是解决人的生死大事！
第一，死亡是确定的，我们必须修行。
第二，死亡的时间是不确定的，我们必须立即修行。
第三，死亡来临时，修行以外的一切都是无用的。