88看书>军事历史>季汉长存>第六百二十一章 论教(下)

敲打完毕,张鲁也算识趣,李澈满意的点点头,又环顾其他来宾,笑道:“诸君多在益州任事,本相今日所言,诸君之后可以回禀刘益州,对于五斗米教,只要心向朝廷,本相也不会将之与太平道同列,刘益州大可放心。”

刘焉的使者大多暗舒了一口气,张鲁不仅是刘焉的黑手套,做下了许多见不得光的事情,五斗米教也极容易被人联想到太平道。对于刘焉而言,他舍不得张鲁的势力,但也担心朝廷以此清算他。如今得了李澈的保证,倒也能让刘焉安心不少。

“李相英明,下臣回益州后必将原话转告牧伯,使益州上下同感魏王与李相大德。”

李澈晃了晃杯中酒水,轻笑道:“且勿忘了前提,五斗米教,需忠君尊上,否则便是邪教之属,要如太平道一般铲除!”

张鲁连忙俯身道:“李相明鉴,五斗米教自家祖创业至今,始终以忠孝为先,虽清净修道,却也没忘记自己是大汉子民,如太平道一般的逆行,五斗米教是断然不会如此的!”

五斗米教,事实上便是后世道教两大派系之一的正一道前身,又称天师道。而张鲁的祖父张陵,也就是正一道祖师,初代天师张道陵,是后世道教供奉的玉皇通明宫四大天师之一。

此时的五斗米远没有后世成熟的天师道那般厉害,如果说张道陵和张衡父子还是清净修道,讲述《道德经》,那么前任教首张修的所作所为当真是和太平道一般的原始宗教。符水治病、跳大神等等,张鲁在政治方面的才能不低,但是宗教方面还是太差,只能大体延续张修的做法。

李澈虽然也是半瓶水晃荡,但没吃过猪肉,总也见过猪跑。见识过后世宗教的能为,这些原始宗教的做法当真是太低端,明明是雄踞蜀中的大教,却像是未开化时代,村里面的神婆之流。

“首先,五斗米教的教义需做修改,张府君,既然你说五斗米教以忠孝为先,那便将这一条加进教义;然后,五斗米教要改变以往的一些做法,符水治病等歪门邪道通通停手,这才有和太平道划清界限的样子,偌大个教派,还靠这些手段蛊惑民心,让朝廷诸公如何相信你们?

最后,如果张府君想要真正把五斗米教推广开来,或许你应该去雒阳试试,说服魏王与政事堂诸公,太守之位也放弃为好,朝廷不会放心让一名教首担任一方牧守。教派和仕途,张府君需要做出取舍。”

张鲁面色微变,第一条倒还好说,是题中应有之义。第二、三条,却让他分外为难。以他的见识,很难想象如果不使用那些歪门邪道,要怎么发展教徒。至于放弃政权,也就是放弃他的路,五斗米教此前对于他来说更多的是好用的工具,而非是信仰。

但要让他放弃教派,安心做太守走仕途,他也难以下定决心。

见张鲁犹疑,李澈淡淡的道:“张府君,不仅魏王不会同意,本相也是断然不会同意的。这普天之下只有一个天子,乃昊天上帝之子,人间至高神,中华的信仰也只有对祖先的崇敬和对天地的敬畏。其他宗教固然难以消灭,但也不是让你们渗透政权的理由。

宗教就是宗教,政治就是政治,既然信教了,那就远离凡尘俗世,勿要再求什么人间权柄。若割舍不了红尘俗世,道心不静,那还修什么道?

至于符水治病等小道,张府君难道想要依靠这些歪门邪道来壮大五斗米教?人病了,就要去找医者,但凡蛊惑百姓以邪门歪道治病的,有一个算一个,全都是邪教!无异于谋财害命!本相要扶持的,可不是这样的教派。”

张鲁冷汗涔涔,他感觉到李澈是真的不满了,抬手擦了擦汗,连忙道:“李相所言有理,下官回汉中后便勒令教众停止这些做法,也会在教义里劝人去寻医者。至于政教分离,此事干系重大,请李相给下官一些时间,一月之内给李相一个交代。”

敲了敲案几,李澈蹙眉道:“也罢,本相便给你一些时间考虑。至于停了歪门邪道后五斗米教要如何发展……张府君,你们就没想过好好为求医的教众治病吗?”

“这……”张鲁有些懵了,李澈叹道:“谁说教派的传道者不能是医者了?这天下最易受人敬重的,除了师长,便是活人性命的医者。若五斗米教能好生培养出有能力的医者,一边传道一边救人,效率岂不远胜如今?活人性命,也是大善之事啊。”

后世基督教各派系最是擅长这一套路,各种教会医院和教会学校,潜移默化就树立了宗教的正面形象。且不说里面曝出了多少恶心事,其积极的意义还是不容否定的,至少比跳大神卖符水要强。

基督教的医疗体系也为医学发展做出了不小的贡献,在这个医者匮乏的时代,朝廷财力物力有限,很难铺开摊子去实现医疗覆盖。毕竟普及教育已经吃掉了国家太多的财政。

五斗米教家大业大,如果能说动他们行医布道,再形成常态化医疗技术交流,对于中国医学发展也能起到一定的作用。

张鲁并非庸人,稍稍一想,便知道这确实是可行之法,既能获取朝廷支持,也能更快的拉拢教众。

只是……

“李相,这医家已有所没落,如今医者大多各行其是,一脉传承,五斗米教虽然有些通医术的教众,但以他们的水平要做到如李相所说那般,恐怕力有未逮啊。”

在这个时代,比起开放讲学的儒家,渐渐没落的诸


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