1264年，9月7日，日本国，佐渡岛。
佐渡岛，自数百年前便是日本国流放犯人的地方。虽说是“犯人”，但一般小偷小摸作奸犯科之人是轮不到这个待遇的，能被送来佐渡岛的，大多是与日本朝廷和幕府的作对的人。而有能力与当权者作对的，自然也不会是一般人，而是日本的贵族、皇族，乃至真正的天皇，大多是政治斗争的失败者。
不过，即使同为失败者，也是分派系的。前前后后、不同派系的流放者们在岛上分散居住，其中位于岛西八幡神社旁边的，就是一家与幕府关系相对和缓的“周坊”家人。
周坊町再往北，还有一处“野泽町”，居住的是“平民们”岛上本无平民，但早年被流放过来的贵族经过长年生活，坐吃山空、穷困潦倒，自然就被新流放过来的生力军压迫，沦为了平民。这些平民地位较低，但更放得下架子，种田捕鱼、伐木淘金，都是一把好手。
过去，平民们也只能做这点粗笨工作了，收成有相当一部分都要被“贵族”们收走。但是从去年以来，一帮“宋人”乘大船而来，在岛上拓地建屋、雇佣本地人过去处理渔获，平民们的生活境地就好了许多。
如今，野泽町西边的山林中开出了一条窄长的道路，与更西方的北冥公司驻地连接了起来。现时正有不少穿着粗陋短衣的平民挑着扁担在路上来来回回，送去稻米，换回鱼下水、铜钱或新奇的小商品，带回家中，或者发卖到岛上其它地方。
在道路的西侧，北冥公司驻地门口，三人正站在一处树荫下，等待着。其中一人披着青色朴素僧袍，头顶新剃过，光亮亮的，露出顶上的戒疤。另外两人则是传统的武士打扮，腰间都挂着刀，却没有剃成标志性的月代头，只是寻常把头发扎起来。毕竟月代头特意把头顶的头发剃光是为了避免战时散发遮蔽视野，而这些“武士”已经不再有战斗的需求，也就不用在意这一点了。
和尚平心静气地等待着，其余两人则有些不耐烦的样子。
等了许久，门终于开了，其中一名武士抬头望去，却见门中出来的不是那些“东海人”，而是两名年轻女子。
“还没回应呢”他嘟囔着，有些不满。
这一开口就憋不住了，他见出门二女肚腹皆有微微隆起，便随口问道：“是借到种了吗”
二女面露喜色，略一行礼，道：“托您的福，是借到了呢。”然后便轻快地顺着山路往东去了。
又等了一会儿，终于才有一名短发白衣的公司员工出了门，看了看武士，然后径直走向那个和尚，说道：“日莲上人，我们潘少校请您进去说话。”
“南无妙法莲华经。”日莲和尚睁开眼，用庆元府口音的汉语说道：“那便有劳居士带路了。”
“有请。”员工做了个手势，带他们进入门口。
日莲和尚等人尾随他走过去，在进门前，日莲又转头看向了南边的海湾，在那边的栈桥上，巨大的追云号如同一座小城一般，无言而巍峨地矗立着。
潘学忠换了件挺阔的海军礼服，将自己屡次历战获得的崂山海战、海州海战、清河大战、远洋探险等徽章挂了上去，在会客厅上首大刀金马地一坐，等待日莲和尚等人的到来。
不久后，一行三人在员工的引领下进入会客厅中。两名武士在门口解下武器，而日莲直接进入室内，看清里面的布置后，双手合十，对潘学忠念道：“南无妙法莲华经，日莲见过潘将军。”
潘学忠一愣，不是因为没听清，而是因为听得特别清楚。这日莲和尚用的是汉话，而且带有浓重的两浙口音，潘学忠正是婺州金华出身，自然完全听清了。
实际上现在的日本和尚是知识分子阶层，中文本就是必修课，而日莲是法华宗的高僧，也就是来自中国的天台宗兴盛于庆元府、台州一带的传人，自然就学了一口当地口音的汉话。
潘学忠不知此中详情，只是觉得这日本和尚十分稀奇，当即也以礼回应，学着他的话说道：“南无妙法莲华经。不知日莲上人寻我所为何事”
日莲听了他重复了自己的佛号，露出笑容：“潘将军果然是与正法有缘之人，想必诸位便是天之御使了。”
啥潘学忠一脸懵逼，怎么就有缘了这“天之御使”又是啥
日莲双手合十道：“那些深宫大庙之中的所谓高僧，皆云须得苦读佛经、参悟佛理，与人辩法明理，方可成佛。然而，世人何其多，大部分皆是不识字的穷苦人，若是这般，难道他们就不得解脱了吗那佛法又如何能普渡众生呢所以，以贫僧之见，只要有心向佛，只需读一部妙法莲华经既可；甚至只要心诚，念一句南无妙法莲华经便足够了。将军见了我，第一句话便是南无妙法莲华经，足见将军是有缘人。”
日莲虽然归属于法华宗，信奉妙法莲华经，但是路子跟法华宗并不一样，不强调教义、辩法等宗教学的东西，而是走简化普及的路线，声称只要日日多念妙法莲华经便可成佛，正好可以吸引没什么文化的大众皈依这也是这段时期日本佛教的主要改革路线，还有一个一向宗更狠，连经都不用读，号称只要多念“南无阿弥陀佛”便可成佛。
潘学忠听了他的解释一愣，又笑了笑，这被他绕进去了啊：“也罢，有缘也好无缘也好，总之今日是见到日莲和尚了。那这天之御使又是何物啊”
这时日莲做出一副悲