孙吴密巢十里之内，岗哨密部，埋伏重重，
除非是高丽大军倾巢而至，否则单靠天宗能网罗来的这些魑魅游匪，休想靠近半步。
庆云一行刚入阳坡就已经被岗哨发现。
但是布防的丁壮谨遵定策，不曾打草惊蛇，互通消息，调整阵型，待犬队深入，这才发动包围网。
若此时庆云真是敌人，就算他们几人武功惊人，以一当百，也难从弓箭长铩，绳索陷坑中逃出生天。
庆云听岳撼山介绍完这许多布置，不由啧啧称叹。
幸好队伍里没有莽撞之人，否则这要是动上手，又哪是轻易能收得住啊。
岳将军是谨慎之人，他也没有和庆云多话别情，只是吩咐族人各就原位，随后从自己卫队里抽调了一个十人小队护送庆云一行入山，自己依旧坚守前线。
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说到风水这个东西，伪科学自然是第一个被人想起的标签。
这门学问和中医的情况还不同，它更近似于巫觋之术，在普通人的认知里早已口碑崩塌。
但是就和我当初点评人们对道家的认知一样，为什么人们对于道的认知，总是停留在画符捉鬼，相谶行骗这些不入道学正宗的把戏上？
风水是什么，风水这一行的经典有哪些？
古代因为消息闭塞，民众的读书识字基础有限，人们无法得到有效信息，容易被蒙骗，这是可以理解的。可是时至今日，这种情况依然存在，那就有些让人搞不懂了。
相传最古老的风水书，这又要上溯到黄帝，这本经典叫《黄帝宅经》。
《宅经》开篇怎么说呢：
夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模，非夫博物明贤，无能悟斯道也。就此五种，其最要者，唯有宅法而真秘术。凡人所居，无不在宅，虽只大小不等，阴阳有殊，纵然客居一室之中，亦有善恶，大者大说，小者小论，犯者有灾，镇而祸止，犹乐病之效也。故宅者，人之本。人以宅为家，居若安，即家代昌吉；若不安，即门族衰微，坟墓川冈。并同兹说，上之军国，次及州郡县邑，下之村坊署栅，乃至山居，但人所处，皆其例焉。目见耳闻，古制非一。
简单概括一下，家和宅安万事兴，房屋布局无论军国郡县还是山居独户，都要讲究规制。
那么这书就很简单了，就是教你房屋规制，注意事项的选址，勘测，建筑指导书。
一个宅子哪些方位是吉，哪些方位是凶，哪些地方适合主人居住，哪些地方适合下人居住，哪些地方适合牛马大型牲畜，哪些地方适合鸡犬小型禽畜，哪些地方适合安置净房，哪些地方宜造园林。这些讲究去掉那些可以为了显得高大上的玄异赘述，剩下的难道不都是学问么？这么几千年来，中国古典园林的布局，留到今日的哪个不是经典？
无论是北方皇家园林，还是南方苏杭园林，甚至坞堡土楼，凡是士族大家所取规制，无不问风水。又有哪一份答卷不是规整得明明白白，兼容美观与实用性的呢？
况且，《黄帝宅经》已非原典，现在传世的文档不知其年月。这一本书中所载的规制，也非唯一规制，现存版本有序：黄帝二宅经、地典宅经、三元宅经、文王宅经、孔子宅经、宅锦宅挠宅统宅镜天老宅经、刘根宅经、玄女宅经、司马天师宅经、淮南子宅经、王微宅经、司最宅经、刘晋平宅经、张子亳宅经、八卦宅经、五兆宅经、玄悟宅经、六十四卦宅经、右盘龙宅经、李淳风宅经、五姓宅经、吕才宅经、飞阴乱伏宅经、子夏金门宅经、刁昙宅经，已上诸经，其皆大同小异，亦皆自言秘妙，互推短长，若不遍求，即用之不足。近来学者，多攻五姓八宅、黄道白方，例皆违犯大经，未免灾咎。
上面说的明明白白，规制其实有很多，但是“大同小异，互推短长，若不遍求，即用之不足”。就是说你要都看一遍，按照实际情况进行选择，否则不一定能解决你的问题。然后直接抨击“近来学者”，老是琢磨那些个歪门邪道——额，对不起用词过了，反正就是那些悬乎拉茨的偏方，其实都是犯了忌讳，不一定管用。
那你看老祖宗的书都是这么说的，可是你信的都是偏门，然后你还要说是古人迷信不科学？
后世所谓《八宅明镜》，《阳宅十书》，基本都是在《黄帝宅经》的这种格局理论上做衍伸，所谓风，水，明堂，吉地，凶地，只是行业名词。你要翻译成通风，水源，采光，朝向方位好坏这些现代词汇，它其实都是一回事。
《黄帝宅经》是阳宅经典，那么与之对应的阴宅经典，就是晋代郭璞的《葬经》。在这本书当中，郭璞明确的提出了风水的概念。
葬者，藏也，乘生气也……其行也，因地之势。其聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。气之盛而流行，而其余者犹有止。虽零散而其深者犹有聚。经曰：外气横行，内气止生，盖言此也。经曰：浅深得乘，风水自成。
也就是说，下葬这个事呀，主要是望气。气这个东西说起来玄，但其实就是“因地制宜”。得水，藏的，水源，避风，就是风水之法首先考虑的东西。你根据这个地形地势，水源风向，学会选择下葬的地点，深浅，风水这门学问就掌握了。
这事儿讲得有