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关于七具战利品傀儡的处置，方亦耽搁考虑了很久
首先，摄魂钉这等孽物，直接被他收入芥环、留待日后研究，自然无需争议；就算其他人有兴趣，方亦也不会交出去。
那名原本被摄魂钉所奴役的可怜人，在摄魂钉拔除后，生机倒是还会暂时留存。
然而方亦在灵台魂识方面的了解相当有限，对于如何修补破损的灵台、收拢溃散的魂识根本毫无头绪。顶多尝试给予他一些刺激，换取回光返照、述说遗愿的机会。
有关灵台魂识的认知，至今为止掌握最多的，仍旧是闭锁于东蓬莱天域的旧仙庭势力，毕竟这是埋藏于内景周天深层的奥秘，非修真境界足够高深者难以涉足。
至于将摄魂钉重新插回灵台
就算真的有用，方亦也不认可，那和已经死了并没有什么区别。虽然无法判断那可怜人怎么想，但这样一个抉择，纵有罪业方亦自问还背负得起。
最后，考虑到彼此不存在任何牵绊交集，也始终没出现什么通灵感应，方亦干脆利落地给了对方一个解脱，省去回光返照的痛苦和繁琐，对双方都好。
再到六名混铜力士。
如果忽略lún_lǐ感受，这玩意某种程度上可以看成是，人形的兽魂型螺舟
相关的铸造工艺虽然不清楚，但是佛门的一些经义宗旨，方亦有所涉猎
所谓舍身力士，讲究起来颇有超脱感，取的是舍弃臭皮囊之意。佛门理念中，只有神魂圆满清澈者，才能完整地剥去遗蜕。换言之，元神出窍、舍却肉身是一种高深境界，如此留下的遗蜕是与众不同的，方可铸就真正的无垢清净法身。
可惜，仍然少年心性的方亦，对佛门毫无认同，只觉得尽是糊弄。
放下屠刀立地成佛？跟杀人放火受招安，有什么区别？
普度众生大慈悲？但悟性不够算不得人？
再浮夸的高僧宏愿，跟一句有教无类相比都差远了。
在他看来，或许曾经的上古佛门确实致力追求着一条济世大道，但从后来他们在西昆仑天域的表现来看，佛法要么是自身太过偏执走歪了、要么是被尘世污秽侵染扭曲了。
如此观感促使下，方亦一开始的思路，自然是奔着给他们解脱去。
但是！
初步却细致地探究了一番后，他发现：这些混铜力士的功用上限，出乎意料的高！
其操控方式极有门道，结合了御物、控兽、布阵驱策三门居然一个不漏！
呈现在外行眼中更显神妙无比，走的是极具古纪元特色的蕴养认主路线：在混铜力士的中枢核心滴下指尖精血，让自身气息渗入其中、结成一点魂识分身，而后心念一动，便可如臂使指地进行调遣当然，要达到这种程度难度相当大。
所谓的认主自然是无稽之谈，但蕴养却是实实在在的技术活！
虽然不知道这个字眼在早期的真意为何，但方亦认为，眼下可以将它看成蕴润和驯养的结合说法。
其中，蕴润、乃御物技艺的要旨所在
持之以恒地探知灵性之物、摸透其中的独特印记纹路，熟知此物存在的每一种细微反馈变化、对应的法力运行轨迹为何；通过将带有自身魂意的法力不断注入其中，细细雕琢、与之磨合，这整个过程即为蕴润。
以飞剑为例，每一把飞剑锻造完成后，其中的印记纹路绝不相同，就像每个人的指掌纹路独一无二般。有的飞剑，笔直刺袭的驱策手法是法力聚于中心，悬停的驱策手法是法力逆流，而另一把飞剑则可能恰好完全相反；但飞剑还有诸如折向、翻转、切削、五行属性结召等等诸多变化，单是折向往左、往右，也许就是前者法力上流、后者法力勾画波纹，如此两种风马牛不相及的手法。
所以，在古纪元时期，伴随灵性法宝传承的往往是一大段繁复的驾驭口诀，而且是每种器物都有与众不同的口诀，非常考验记忆力，要是记岔了、后果可难说故而，历来都有法宝在精不在多的经验告诫。
直到后来，微型法阵雕琢工艺突破，可以通过法阵来记录轨迹、调控法力，令驱策难度大大降低，才让这种局面出现好转。御物法门的核心要义也随之作出调整，集中指向了对灵性之物的探知、雕琢、磨合方面。
再者，驯养、则是控兽的要旨所在
与灵兽朝夕相对，了解其所好、所恶、所惧、所怒等等情绪本能。以此为媒介工具，让它们知晓进退规矩、赏罚得失，使每个指令发出、必能收获准确的回应这种是最为常规的驯养手段，也最为扎实稳妥。
然而，不论在古纪元还是如今，控兽之道所追求的，都是另外一种名为通感的奇特技法。这种技法从鬼族魑魅的天赋神通寄魂附身衍变而来，讲究与灵兽缔结魂识联系，知觉相通、达成情绪共鸣，从而实现欲求同调，令灵兽顺从驾驭者意图而动，却又行径自然流畅。
值得一提的是，大名鼎鼎的夺舍之法，同样脱胎于鬼族的寄魂附身。
这几具混铜力士的操控门道，通过阵法作为媒介，将御物的蕴润和控兽的驯养作了有效结合。
方亦之所以这么认为，缘由在于：驾驭者可以通过御物的规律调度，完成通感才能做到的复杂指令，同时又能通过控兽的驯养手段，调教出蕴润才能完成的规律磨合
简单点来说，这东西有可能通过