《白虎通义》有云：婚者，谓黄昏时行礼，故曰婚。古时婚礼皆在黄昏时分举行。因为按照易经的观点，世间万事万物都有阴阳两极，日属阳、月属阴；昼属阳、夜属阴；男属阳，女属阴。黄昏正好处于阴阳交换阶段，而且是“阳往而阴来”，正好与迎接新娘入家的含义一致，故而古人选择黄昏举行婚礼。
此番蔡曹大婚虽是由曹丕入赘蔡家，但在迎亲步骤上齐营方面还是遵循常例，即在白天派出行人执事前往曹营迎接新郎，傍晚在齐营举办婚礼。不过值得一提的是齐营这次似乎是要将古制贯彻到底，除了婚礼制式处处遵循周礼，蔡吉还以“婚礼不用乐，幽阴之义也；婚礼不贺，人之序也”为由婉言谢绝了其他诸侯送来的贺礼，仅收下天子的赏赐。
“婚礼不用乐，幽阴之义也；婚礼不贺，人之序也”出自《礼记.郊特牲》。原来上古时代将婚礼视为幽阴之礼，即不奏音乐，也不祝贺。所以先秦时代的婚礼并不热闹。甚至一直到了汉初，有些地方官吏还囿于周礼，禁止人们在婚礼时相贺乃至奏乐。
然而，结婚终究是桩“大吉也，非常吉也”的大喜事，在秦汉这等热衷于享乐的时代，婚礼不贺的状况是不可能持续下去的。于是在汉五凤二年汉宣帝正式下诏曰：“夫婚姻之礼，人伦之大者也。酒食之会，所以行礼乐也。今郡国二千石，或擅为苛禁，禁民嫁娶不得酒食相贺召。由是废乡党之礼，令民亡所乐，非所以导民也。……勿行苛政。”这是中国历史上首次以政令的形式对婚礼不贺的否定，自此婚姻相贺、举乐便成了汉族固定习俗逐渐流传后世。
事实上后世诸如吹打奏乐、撒帐、闹洞房之类热闹的婚俗都起源于汉朝。其中闹洞房的习俗尤为突出。在汉朝“嫁娶之夕，男女无别”，可以不讲传统礼仪，男女可以随便嬉戏。甚至还醉酒闹洞房闹出人命的记载。
所以鉴于蔡吉身份特殊。眼下的局势又颇为微妙，未免有别有用心之人在婚礼上做出“出格”之举，齐营上下一致认为复古周制不贺之序在封闭的环境下举行婚礼最为稳妥。至于蔡吉本人则完全不在意婚礼是否盛大，是否热闹。任由手下的臣子们忙里忙外地为她置办婚礼。
不过蔡吉的这种淡漠态度却令为她梳妆的蔡琰深感困惑与不安。在蔡琰看来蔡吉在自个儿的大婚之日即便不紧张，不忧伤，不喜悦，至少也该有初嫁少女的羞涩才是。可是眼身着嫁衣的女诸侯却丝毫没有这些情绪，她的神态冷静而又淡然仿佛今夜将要出席的仅是一场寻常的宴会。
莫非主上不知入洞房为何物？亦或是根本没打算同新郎圆房？于是在替蔡吉梳妆完毕后。蔡琰由不得将梳搁在一旁，小心翼翼地探问道，“主上今夜就餕余设袵乎？”
餕余设袵即是合床礼。蔡吉以为蔡琰是在替她晚上洞房时的安全担忧，便欣然颔首道，“夫人无需多虑，段旗主已将婚帐布置妥当。”
蔡琰见蔡吉会错了意，愈发坐实了她关于蔡吉不通男女之事的判断。毕竟唯有“无知”者才会如此无畏。为不让自家主上在洞房出丑，蔡琰当即便郑重其事地朝蔡吉俯身进言道，“主上明鉴，天地姻组。万物化醉；男女潇精，万物化生。房中之事，关乎子嗣，不可不知也。”
这一次蔡吉总算是回过了味来，意识到蔡琰这是要临阵磨枪教她房中之事不由为之一囧。本来嘛，古代闺秀出嫁前会由母亲来教育女儿如何为人妻。蔡吉早年丧母由蔡琰作为宗族的女长者指点她这方面的常识倒也无可厚非。只不过蔡吉的情况比较特殊。这一世的她固然还是童女之身，但前一世的蔡子梅在男女之事方面多少还是有点经验的，虽然这些经验伴随着一段苦涩的记忆。
不过无论前一世的经验是否管用，蔡吉都不好意思让文姬来指点她房事。于是她赶紧支支吾吾着推辞道，“孤曾得《太平要术》数卷。对房术略知一二。”
蔡吉涨红着脸扭扭捏捏的样子让蔡琰稍稍松了口气。不管蔡吉是否如她自个儿所言从《太平要术》上学会了房术，至少这位女诸侯此时此刻的表现终于有了新妇该有的样子，从而让人能感觉得到她是一个有血有肉的人而非不食人间烟火的木胎泥塑。就见蔡琰跟着俯首替蔡吉化解尴尬道，“若是如此妾身恭祝主上今夜鸾凤和鸣。”
“唔。”蔡吉低着头应了一声。没敢再多搭话。
蔡琰上次见蔡吉流露出此等小女儿姿态还是在微山湖畔，那时的曹丕借一首《秋胡行》向蔡吉大胆示爱，直将后者羞两颊飞红。所以蔡琰相信不论蔡吉也好，曹丕也罢，两者多少还是有点感情的。当然依蔡吉先前不苟言笑的样子，其对曹丕的感情应该还谈不上郎情妾意。不过世家子女的婚姻素来都是父母之命、媒妁之言。便是蔡琰自个儿的第一段婚姻也是联姻的产物。极少有联姻者能像蔡吉、曹丕这样相处三年后再成婚。只可惜他二人之间的婚姻夹杂了太多的尔虞我诈、利益纠葛，注定从一开始就充满了坎坷。
此刻就听作为过来人的蔡琰语重心长地向蔡吉开导道，“曹公子虽非主上心上之人，然其与主上相处三年，或是良配也犹未可知。”
蔡吉听罢蔡琰所言，想起曹丕这些年在齐营挣扎求生的模样以及眼下顶着的赘婿名头，不禁感触颇深地摆了摆手道，“孤岂会嫌弃子桓。依孤之身份便是