温州州衙。
“直老兄，今日何来之迟。”
“行之兄见谅，今日偶得一佳徒，故姗姗来迟，见谅见谅。”
“哦？我说直老兄今日怎么春风满面呢，原来是觅得佳徒。”温州知州卢知原笑道：“哪里的佳徒，说来听听。”
薛弼便喜滋滋地将偶遇叶治赋诗、院门拜师的事讲了一遍。
“看来直老兄得一璞玉，可喜可贺。直老兄可要好生教导，以期早日成材，好为国家社稷分忧啊。”
……
不知不觉话题扯到国家社稷，两人的脸上阴沉了下来。
“直老兄，这是新来的消息，你看看。”
卢知原将书桌上的邸报递给了薛弼，深深地叹了口气，痛心疾首地说道：“直老兄，社稷倾颓，国家危亡啊。陛下前已被金人扣留兵营，至今未归，今太上皇又被金人凌迫，可叹我大宋两百年基业，难道要一朝断送。奸臣误国，奸臣误国啊！”
薛弼细细地将手中邸报看了又看，半晌不语，原来早已热泪盈眶，他紧紧地攥着邸报，痛呼道：“陛下蒙尘，君辱臣死啊！”
……
书院里的学生并不多，算上叶治拢共八个人。
叶治年龄最小，其他的都是十五六、十七八的毛头小伙子，最年长的一个已经二十出头了，这个学院倒更像是后世的高考冲刺班，大家都是奔着科举去的。
薛弼的道德文章、学术水平自不必说，毕竟是硬码的进士出身。薛弼的日常课业主要是给学生讲授经义，也就是对儒家几部主要经典著作进行阐释，发表自己的见解观点。
薛弼宦海沉浮，见多识广，所以每讲经义，总以自己所见所识，结合朝政时务，发人所未发，其事功之说与当时主流的性命义理之学颇有不同。
事功之说乃永嘉学派的最重要主张，又称功利学派，是两宋时期在浙东地区形成，提倡事功之学的儒家学派，其代表人物多为永嘉人，故名永嘉学派。
永嘉学派提倡功利之学，反对虚谈性命空谈义理，与程朱理学、张氏心学鼎立。永嘉学派事功之学开创者为薛季宣，继之者为陈傅亮，集大成者为叶适。
薛季宣是薛弼的侄子，少孤，被伯父薛弼收养，随薛弼宦游四方，因此其思想学说也深受薛弼影响，说薛弼是永嘉学派事功之说的发源滥觞也毫不为过，永嘉学派的事功思想也奠定了温州人务实、实干的地域群体特征。
叶治对薛弼敬佩得很，薛弼对叶治也是越看越喜欢。
他觉得这个孩子不仅有异于常人的敏捷思维，还有一点就通的绝佳悟性，而且对自己所讲的经义，也常有惊人之语，让人绝不敢相信如此的见解和主张，是出于一个黄发小童之口，甚至有时候薛弼觉得叶治的某些看法和观点，对他来说也是一种启发。
不过操蛋的是叶治默背功夫实在是太烂，要知道从古至今，文科生的学习都是以死记硬背为基础，不是说读书百遍其义自见吗，尤其是科举，填空题是必考的，这就要求对几部经典要滚瓜烂熟，倒背如流。
哎呀，冤枉啊老师，我才来几天啊，后世那会儿，我背个鬼啊背这些，能和现在这些从小念着“之乎者也”长大的人比吗。
不过，令薛弼欣慰的是叶治绝对够勤奋，只要一有空，就会捧着书籍“之乎者也”摇头晃脑。
勤能补拙，薛弼相信叶治绝不会让他失望。
那可不，必须的，经过应试教育几十年磨炼的新一代，哪个不勤奋，特别是没爹可拼的，不学霸就“人渣”，勤奋程度直接秒杀悬梁刺股。
……
“谁能说说维民所止出自何处？”
“先生，我知道。”
何大猷一直是积极分子，每次都第一个抢答，“维民所止出自《诗经》，《诗经-玄鸟》云：邦畿千里，维民所止。意思是都邑周边千里，都是商民居住之地。”
薛弼微微颔首，道：“子诚说的没错，玄鸟出自《诗经-商颂》，乃宋国君王祭祀殷商武丁时所唱乐歌，歌颂武丁中兴之功。那维民所止有何深意呢？”
“先生，学生以为，维民所止有爱民之意，武丁爱惜民力，施以仁政，方能中兴，故仁者爱人，为君要如父母爱子女般爱惜百姓。”
“不错，”薛弼面露赞许，继续侃侃而谈道：“己立立人，己达达人，己所不欲勿施于人，是谓之仁，故仁者爱人，推己及人。为君者，只有推仁爱于民，施仁政，方能天下久安。况乎此天下乃天下人之天下，非一人一姓之天下，故孟子云，民贵君轻。唐太宗以舟喻君，以水喻民，水能载舟亦能覆舟，故其轻徭薄赋、爱惜民力，终能成贞观之治。”
“我朝王禹偁言，夫天下者，非一人之天下，乃天下人之天下，得其道则民辅，失其道则民去之，民既去，又孰与同其天下乎。《尚书》云，民为邦本，本固邦宁。为君不行仁政而能社稷长久者，古未之闻也。尧舜禹三代之治，要而概之，维在天下为公，选贤与能。故我辈继先圣之学，实是任重道远。”
“尔等当立下大志，如范文正公所言者，不为良相，便为良医，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。如今国事艰难，正是尔等奋发努力，为国分忧之际，切不可玩物丧志，蹉跎光***不能利泽生民，非大丈夫平生之志，尔等切需谨记。”
“谨记先生教诲。”
大家十分自觉地起身，恭敬而庄重地向薛弼施了一礼，古