88看书>仙侠修真>蜀山悬剑传>第197章有生于无

把酒祝东风,且共从容。

垂杨紫陌洛城东。

总是当时携手处,游遍芳丛。

聚散苦匆匆,此恨无穷。

今年花胜去年红。

可惜明年花更好,知与谁同?

——《浪淘沙·把酒祝东风》欧阳修

……

郦雪璇见此,换个话题问道:“前辈讲到,不管是先天八卦图还是后天八卦中,两者中间都有留白的部分,先天卦图中称为‘零’,后天卦图中则称为‘五’,两者都是太极所在的位置。请问这当如何理解?”

青衫道人道:“《周易系辞传》曰:“大衍之数五十,其用四十有九。分而为二以象两,挂一以象三,揲之以四以象四时,归奇于扐以象闰,五岁再闰,故再扐而后挂。天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。天数五,地数五,五位相得而各有合。天数二十有五,地数三十,凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。

后汉的马融解释说:《易》有太极,谓北辰也,太极生两仪,两仪生日月,日月生四时,四时生五行,五行生十二月,十二月生二十四节气节。北辰位居不动,其余四十九运而用也。

大衍之数五十,其用四十有九。演数之法,必除其一,天地之理,尽在这两句之中。

术家视这两句为教人卜筮之法。术家卜筮,需用蓍草五十根。演数时,随机抽出一根,将其放于桌几上方,只用四十九根来卜筮。这个放于桌几上方,悬而不用的一根就是太极。

三国时期的易学大家王弼注释易经曰:‘演天地之数,所赖者五十也,其用四十九,则其一不用也,不用而用之以通,非数而数以之成,斯《易》之太极也,夫无不可以无明,必因于有,故常于有物之极,而必明其所宗也。’”

青衫道人问道:“你俩谁能说说这是何意?”

郦雪璇回道:“千变万化,定有一个恒定不变。或者说,千变万化,隐含在一个变化之中。”

青衫道人赞许道:“‘其一不用也,不用而用之以通,非数而数以之成’。这两句用中藏体,体中藏用,实乃术数的精义。,‘不用之一’的存在是另外的四十九能够发挥作用的条件。‘不用之一’不是数,但所有的数都因为它而成其为数。《晋书·王衍传》载:‘天地万物皆以无为本。’‘不用之一’是本,是作为万物的根源和根据的‘无’。

五十乃完整之数,当数处五十时,天下万物各居其位,恒定稳固。可若虚其一数,其它四十九数便可流动变化,千变万化,生生不息。”

郦雪璇略一沉吟,心领神会道:“如同‘捉放曹’这个游戏,空出一格,便有百种变化,千般结果。”

青衫道人笑道:“你这娃娃果然冰雪聪明。‘捉放曹’这个游戏是孩童版的奇门遁甲,而奇门遁甲,遁的就是这个‘一’,数由一始,亦从一终,一始一终,变化始生。”

白复剧震,虎目精芒乍现,把握到一种微乎其微、玄之又玄的道法。

白复问道:“敢问前辈,‘夫物之所以生,功之所以成,必生乎无形,由乎无名。无形无名者,万物之宗也。不温不凉,不宫不商。听之不可得而闻,视之不可得而彰,体之不可得而知,味之不可得而尝。故其为物也则混成,为象也则无形,为音也则希声,为味也则无呈。故能为品物之宗主,苞通天地,靡使不经也。’如何理解?”

青衫道人顿了顿道:“‘无形无名者,万物之宗’说的是一切‘有’都来源于‘无’。

《老子》云:‘天下万物皆生于有,有生于无’。万物的‘有’恰恰是通过否定性的‘无’建立的。天地万物的属性都来源于否定性的限定——由一连串的“不是”构成了它的“是”。

说这匹马是白的,就意味着这匹马不是其他任何颜色。说鸡蛋是圆的,就意味着鸡蛋不是其他的任何形状。

如同用凿子去雕石像,每凿一下都是对石头的‘否定’,而每一次‘否定’都意味着石像作为‘有’的呈现。

‘有’,有生有灭。‘无’,无始终、无成毁。

‘有’能发挥作用,在于‘无’。‘有’必须借助‘无’才能存在。

陶罐器皿之所以能盛物,不是因为实心的部分,而是因为虚空的部分。屋子之所以能住人,也是因为中空。”

青衫道人说道这里,停顿一下,望着郦雪璇道:“天下各门各派,唯有峨眉藏有御剑术秘籍,但你们峨眉为何近百年出不了剑仙一类的卓绝人物?”

郦雪璇一愣,道:“剑仙,那只是个传说吧?就我所知道的历代祖师中,就是达到明心见性境界的几位大宗师,也没能达到剑仙级别。”

青衫道人傲然一笑,道:“那是因为他们没得其法。”

郦雪璇正色道:“阁下武功高绝,我辈今生望尘莫及。您可以责罚我,但不能侮辱我峨眉历代祖师!

青衫道人正要反唇相讥,但见郦雪璇凛然正气,话到嘴边,又忍了回去。他琢磨了一下措辞,道:“这几位大宗师佛学修为确实高深,但佛学乃是从天竺传来,与中土诸子百家不是一脉。

“缘起性空”,是佛陀历尽千辛万苦之后悟出的“道”。

“凡所有相,皆是虚妄。”

“若无尘劳,智慧常现,不离自性。悟此法者,即是无念、无忆、无着。不起诳妄,用自真如性,以智慧观照,于一切法,不取不舍


状态提示:第197章有生于无--第1页完,继续看下一页
回到顶部