梁丘据当时正想除掉处处与他作对的祝、史兄弟（祝固与史嚣，祝固曾在祭祀先君时称梁丘据“像姑干政”，史嚣则则多次在简书中记载他“戏子乱国”），于是对齐景公说：“我们侍奉鬼神的祭品极为丰盛，甚至超过了先君的规格。但是祝、史对先君鬼神却大为不敬，陈词时总是说些凶事，说大丰收年饿死了多少人，有多少刁民逃避义务被砍掉手脚，有多少酷吏在横征暴敛中被暴民打死，又有多少人口背井离乡逃离齐国。
“鬼神听了那些话怎能高兴？鬼神也要进行报复，所以才降病于君侯。君侯如今久病不愈，甚至引起诸侯的忧虑，这完全是祝、史的罪过，所以请君侯杀掉祝、史，以此行动辞谢列国使者！君侯完全可以抛开祝史自己祭祀鬼神，而且鬼神听不到忧虑之事，君侯的病自然也就好了！”
齐景公高高兴兴地以为这样就可以使自己痊愈，转身又将这番话告诉了晏子。
晏子说：“当年在‘宋之盟’中，楚国令尹屈建向赵武询问士会的美德，赵武说：‘夫子的家事清正，行公事没有私心。家族祝、史祭祀时陈言无愧，也不向先人祈求任何恩惠。’屈建回国后向楚康王汇报，康王说：‘神、人都没有怨气，我终于知道随武子能够光辅五君、晋侯又能成为诸侯盟主的原因了！’”说完他就闭上嘴，等待齐景公的反应。
齐景公问：“梁丘据称寡人能侍奉鬼神，所以要诛杀祝、史。夫子不正面回答，却说出这个典故，请问是什么意思？”
晏子继续说：“君主如果有德，则公室内外职责不废，朝野上下亦不相怨。官员国人以君命行事，也不会动辄得咎。祝、史陈词可信而有证据，且无愧于心；因此鬼神安心享用祭品，国家也会得到福分，祝、史亦受国福。
“君主如果淫邪，则公室内外亵渎职责，朝野上下勾心斗角。国内恶法横行，民众进也不是、退也不是。今天做正常的事，明天就沦为囚犯。公室大夫贪得无厌，高台深池，其中充斥着钟磬舞女。君主大夫斩芟民力，掠夺财富，毁坏社稷，不顾子孙后代；贵族们暴**从，无知无畏，不忌鬼神，不思悔改；于是神怒民痛，灾难血案频发，权贵们却仍不知悔过。此时祝、史如果如实相告，就是揭发君主大夫的罪行；如果矫饰实情，便是欺骗神明了。神明受到欺骗，将不会享用祭品而降祸于国。祝、史进退无词，君侯受此病痛就是这个原因。”
齐景公问：“那又如何是好？”
晏子说：“没有办法。如今公室横征暴敛，甚至连内宠小妾也敢肆夺于市，外宠小臣则僭令于郊；人民困苦，无所主张。公室即便拥有天下最能谄媚的祝、史，但是以一两人之美词，怎能抵挡千万人发出的诅咒？君侯如果想要处死祝、史，还是等施惠予国民，使国民安定富裕之后再说吧！”
齐景公若有所思地点头，之后便废弃了一些酷法和禁令，取消了很多征税的关卡，稍稍减轻了赋税，并时常做自我反省；齐景公的生活变得有规律了，病情也逐渐得到缓解了。
本年十二月，齐景公到沛泽打猎，他见輿人（看守山泽的官员）站在附近，于是举起弓召唤他。輿人看了一眼却无视他的行为，动也不动。齐景公大怒，立即下令将他押过来，打算追究他的不敬之罪。
輿人辩解说：“从前先君来到此地狩猎，以旃旗召唤大夫，以大弓召唤军士，以皮冠召唤輿人。小臣不见皮冠，所以不敢上前。”
齐景公说：“寡人之错也。”便将他放走了。
数日后，齐景公率队返回临淄，晏子到城外迎接依仗。齐景公事先只通知了晏子，但是梁丘据却不知从哪听到风声，也策马扬鞭赶来接驾。
齐景公感到十分意外，他笑着说：“只有梁丘大夫与寡人相和呀！”
晏子说：“他只是与君侯相‘同’罢了，哪里称得上相‘和’？”
齐景公问：“和与同还有差别吗？”
晏子说：“天壤之别！‘和’，就像烹饪佳肴，需要水、火、盐、醋、梅子、肉酱、薪火来烹煮鱼肉。厨师需要调和味道，增加不足之味，减轻过重之味；君子食用佳肴后心绪平和。君臣也是如此，君主想要做的事，臣子应当要发出不同的声音，以不同之声来成全君主之事；反之亦然，因此政治清明而民不犯禁。所以《诗》说：‘亦有和羹，既戒既平。鬷假无言，时靡有争。’先王调剂五味，和以乐律五音，用以平复其心，使政令有度。心平则德和，所以《诗》说：‘德音不瑕。’
“但是梁丘据则不然：君主认为‘可’，他也称‘可’；君主认为‘否’，他也称‘否’；数年一来从不与君侯唱反调。不仅如此，他还禁止他人劝谏君侯：大夫们发出不同声音，他就诋毁他们不忠公室，妄议君言。这就好像君侯向肉汤里加水，他也加水；向汤里加盐，他也加盐；这样烹调出来的食物要么极淡，要么极咸、极酸，连猪狗都不吃，人还能下咽？就像奏乐只有古琴而没有钟磬鼓瑟（相当于四百个人说单口相声），弹奏出来的就是一个调；如此刺耳的噪音谁能入耳？”
梁丘据的脸色倏然变得极为难看，齐景公急忙岔开话题，宣布宴会开始。
君臣数人便开始饮酒作乐。齐景公忽然说道：“如果古人不死，今日的乐曲会是什么音调？”
晏子说：“此地最早为爽鸠氏占据，后