武威地区出土了大量呈现出安平大乐相的马俑，表明河西地区东汉时战事频仍，多有军队驻扎。
汉时道教流行，除河西地区外，大乐马在四北等地均有出土。神态生动的马俑表明，中国古代人民不仅生活在现实里，也生活在神话里。
总之，这种传说中的动物谁也没真正见到过，关于它的具体模样，大家也说不清楚。
不过，乘黄为马身有翅膀的说法在古代最为流行，若按照这种说法，乘黄也应是“天马”的一种。“乘黄”在古代又被叫作“飞黄”，据说黄帝就是骑乘“飞黄”而升天成仙的。
大文学家韩愈曾写下了“飞黄腾踏去，不能顾蟾蜍代指月亮”的著名诗句。
某人发迹了仍使用“飞黄腾达”的成语。
画中有这么一幅一只猛虎咬住妖怪的大腿。
妖怪双臂上举，作惊恐挣扎状，与此同时，一匹肩生羽翼的天马狂奔而至。
上古时期，为了与北方游牧民族作战的军事需要，皇朝非常重视马匹的驯养，不仅鼓励老百姓养马，而且官方也大量养马。
帝时，朝廷就在甘西一带设置了三十六个养马场，饲养了三十万匹马。
武帝更是一位爱马如命的皇帝，当他得到西域乌孙国的良种马时，非常激动地赐给一个“天马”的美称。
大宛国有一种名为“汗血”的马，比乌孙国的马更优良，它能日行千里。由于这种马流出的汗水呈红色，所以取名“汗血马”。据传说汗血马是“天马”的后代，后来降落人间而成为一种骏马，汉武帝为了得到“汗血马”不惜用金马与之交易。他派汉使带上金银财宝去大宛国买马，大宛国王不但不卖给马，反而杀死了刺使，还劫走了财物！
不久，武帝又派从玉门关出发远征大宛，翻山越岭，越过茫茫的大沙漠，行走一万多里，攻破大宛后带回了三千多匹良种马。
由于大宛马比乌孙马更高大健壮，所以武帝将乌孙马更名为“西极”，而把“天马”的桂冠戴在了“汗血马”的头上，并兴奋地以“西极天马歌”为题赋诗一首，以庆贺从西域得到骏马之事。
汗血马被名为“天马”只是一种比喻而己，尽管它奔跑的速度很快，但远比不上有翅膀能在天空飞的真“天马”！
马备受尊崇，在汉画像行里，马是表现得最多、刻画得最成功、最富有感染力的动物。
在那惟知雄飞、不知雌伏的时代，在那建功立业、固边拓疆的年代，马是国力盛衰的标志，是豪门世家炫耀财势的资本，是和英雄与生俱来、血肉相连、浑然天成、允威允武的辅助形象。
在上古时代，军马的多少是衡量一个国家综合国力的最重要的标准。所谓“千乘之国”，“万乘之尊”，之所以如此重视马匹，是因为马不仅可以牵引车辆、运载货物、耕种拉犁，而且还是军事斗争和交通中外的基本工具！
次韵子瞻和子由观韩干马，因论伯时画天马描写于阗花骢龙八
尺．看云不受络头丝。
西河骢作蒲萄锦，双瞳夹镜耳卓锥。
长楸落日
试天步，知有四极无由驰。
电行山立气深稳，可耐珠鞯白玉羁。
一直到现在，龙辰大陆由爱马进而神化马，借助丰富的想像力给骏马身上安上一双翅膀，使只能在陆地上奔跑的凡马摇身一变而成为了能在天空仙界自由飞行的“天马”。
天马行空任驰骋。
天马在人族的心目中已成为一种极为便捷的升仙骑乘工具。
也因此，人族便塑造出了“天马”的形象。
长寿官遗址中就发掘了一件“羽人骑天马”的白玉圆雕艺术品。
在南阳汉画像石中同样可以见到“天马”的形象，前边是一只猛虎正在撕咬一妄图阻碍升仙道路的妖怪，后边是一匹“天马”腾云驾雾飞奔而来。墓主人的灵魂将要骑上“天马”飞升天国。
这可不仅是描写和传说！夏旭当然知道这一切，因为在天外战场，就有很多种族骑着天马！
“那好，那我就收下了，这就算是我们结盟的信念！”夏旭笑道。
结盟！
宗虎公爵喜形于色！
他就是希望与夏旭结盟啊！要不然为什么会如此大出血！
“寡人愿与君王会武关，面相约，结盟而去，寡人之愿也。”
“凉公暠以银二千斤、金二千两赎元虎！
蒙逊归之，遂与暠结盟而还。”
“齐侯乃约郯子、莒子同徐子结盟于蒲隧。”
“撇同胞之手足而与陌路结盟。”
“芸与憨园焚香结盟后，拟再续前饮。”
清俞樾《春在堂随笔》卷六：“却好五云最深处，闲鸥威凤共联盟。”
天地会诗歌选三河合水歌之二，“地本出在三基河，结义联盟兄弟多。”
“同体、同力之联盟国既成，则亦有同州同教同种之联盟继之。”
联盟的又一种形式，大多为为共同利益而结合的势力。
为共同利益而缔结盟约，攻守同盟|凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。
缔结盟约的人诸侯五月，同盟至。
同盟，诸侯国歃血为誓缔结盟约。国与国、人与人共缔盟约。
自古以来，龙辰大陆就不乏结盟的优良先例！
秋齐侯盟诸侯於葵丘曰，凡我同盟之人，既盟之后，言归於好。