苏门答腊岛在唐宋之际，其西北部的蓝无里盛产黄金，因而被定居的唐人称之为金洲。这也是蓝无里能够立国的基础。现在的蓝无里地区是印尼的亚齐自治区。
蓝无里是三佛齐的属国，但具有相对独立性，比如大理国、于阗国，不管中原王朝如何改朝换代，始终附属于中原王朝。蓝无里国早先与三佛齐一样，都信奉大乘佛教。
因居于诸蕃水道之要冲，大食教逐渐传入，并首先在蓝无里登陆，建立许多清真寺。后来整个三佛齐都被大食教占领，佛教的影响力逐渐缩小。
大食教，也就是回教，现在的伊司兰教。按照伊司兰的字面含义，是顺从的意思，顺从、服从、遵循的意思相近，完全可以称之为循教。
伊司兰教因为以大食国政体形势弘扬其教义，故而古代中国称之为大食法、大食教、天方教、清真教、回回教、回教、回回教门等。
不同历史时期有不同的称谓。宋、元称“大食教”。明代称“天方教”或“回回教”，明末至清称“清真教”，民国时期称“回教”。新中国统称伊司兰教。
回教核心思想是：信安拉、信使者、信天使、信经典和信末日赏罚，并以命令形式晓喻全体慕斯林。
在此基础上，伊司，又提出“信前定”，故有“六大信纲”之说。
这六大信仰的核心是信仰安拉的唯一性和穆罕默德的先知地位， 伊司兰教认为人类生活有“两世”，即今世和后世。今世要积极生活，重视修养，允许满足正当**。
同时认为，后世是最终归宿。在末日来临时，所有人都会得到清算审判，并给与公正的赏罚，信道和行善的人入天园，作恶的人坠入火狱。
姬照山遵照孝宗旨意，以舶商访查使的身份，带领岳仲霈、辜扬，来到蓝无里之际，绝大多数国民都信奉大食教。
三佛齐国在唐代被称之为室利佛逝、佛逝、旧港。宋代通译为三佛齐。
至于说舶神宫的香火，多为唐人祭拜。而唐人出没之处，却是这边高层人士言行的风向标。加之商神以庇佑海上舶商以及买卖人为专任，也是普通人需要敬奉的神明。
故而，这里的人前往舶神宫烧香磕头的，也是摩肩接踵，人声鼎沸。
在五进大殿之外，向左拐弯的一处山坳，这里古木参天，林荫蔽日。林荫之间掩映着一个三进院子，也是全部两层建筑，唐式四合院。
这里住着理元道长及武冲道长，他们家室的主要成员也都在这里。此时，武冲道长早已是九十三岁高道。
武广道长也已经九十岁。来踢、来拨两位道长都是七十岁高龄。这三位高道早已成为望烟山舶神宫的超级存在。
武广，即机留广，乃中唐女将机巧婆家兄弟机妙的后裔。机妙是机留广的鼻祖，他是机妙的耳孙。
机妙，字东召，因姐姐于沈丘投军，追随平德大帝望云端，立下赫赫战功而改掉了全家贱籍，机妙也就从商贩开始起家。
当年，机巧是平德大帝的爱将，又是贩门十七将的十六妹。嫁给中帅吴公鼎之子吴师通，后辞军从商，终至于成为晚唐巨富。
其弟机妙在晚唐虽然不太显赫，但也属于中等富商。
到了机留广的父祖，九代祖上穷富不定，反反复复。因而，机留广从小就拜在理元道长门下，学习正宗商门道法，从此起家，家资累万。这才有资本参与拓海九十九侠大结义。
蓝无里舶神宫因理元、武冲、武广、来踢、来拨五大高道的影响力，他们以自身杀怯践信、实战授徒而令所有教派刮目相看。
他们不像别的教派那样，坐而论道，礼拜空谈，耽误干活。道教商神宗舶商派不尚空谈，靠能力在海洋中迎风破浪，挣取巨额财富。不但是蓝无里国举足轻重的富商，而且在各教派中地位崇高。
因此，到了这里，早已没人知道他们的原名，只要提道号，所有蓝无里人无不是一脸敬意。看起来，行动胜于万千花言巧语。
他们靠打拼，靠实战，靠实践出真知，这样成为巨富的“残酷现实”，这种韬略，也是他们打败各种教派、诸子百家那些万千经文的金字招牌。
来这里向五位高道求得以贫变富、财运转机、商海妙招的王公贵族、平民乞丐，挤挤撞撞，络绎不绝。
姬照山看到这里，禁不住赞道：“商道奉行实战，讲究杀怯践信，果然是千古第一财教。任你多大的国王，凭你多大的战功，不管你多大的侠客，只要挣不到财富，穷得裤子都穿不起，懂得一万本经书，基本上屁用不顶。”
辜扬也十分倾慕，叹道：“要到什么时候，能在泉州、广州也能建起这样规模的舶神宫，那可是舶商的福分啊。”
他们说着话，已经转到了天师宫面前，忽然里面传来一个声音：“无上太一度厄天尊！师弟、来踢，随我迎接大宋贵客。来拨速去禀明师尊，也来论道。”
哟哬，这难道是武冲道长听到了这边三人说话？九十三岁高龄，耳朵还这么好使吗？
姬照山、岳仲霈、辜扬三位正惊疑不定，果然见一位头戴五岳冠，身穿紫袍，腰束十三銙金玉带的高道，跨出天师宫。这可是最高身份的道家装束，必是武冲道长。
他身后跟着出来的三位也都是红色法衣，表明其身份仅次于武冲道长，必是武广、来踢、来拨了。
果然不错，岳仲霈和辜扬急忙上前一步，向武冲道长