他也因此受到中国学者的欢迎——这观点无疑为自卑的中国学者注入一针强心剂。
但事实没那么简单，内藤湖南在随后又提出“文化中心移动说”。大概意思就是，东瀛文化源于中国，此时的中国传统文化已经步入老年期，而东瀛所继承的中国文化，正年轻力壮，成为中华文化新的活力中心，正统的中华文化需看东瀛！
呃，这两种观点相辅相成，影响后世很多年。
其二就是他对中国历史的划分，尤其是“近世”的划分，影响广泛。
他认为，东汉中期以前，为“上古时期”，是中国文化形成及第一对外扩张期；从东汉中期到西晋，是第一阶段过渡期，也是纯粹的中华文化式衰期；五胡十六国到唐中期，是“中古期”，是综合各民族文化特色的大中华文化的成熟期；从唐末到五代，是第二过渡期，这一阶段，外来文化在大中华文化势力圈中占比过重，中华传统文化正在失去控制力，在自我调整；宋代以后到清代，为“近世期”，大中华文化圈繁荣、昌盛，以及盛极而衰……
这是有关中华文化史的第一次人为的进行阶段划分，后世文学界和史学界，基本上还按照这一标准进行研究，譬如古董行，通常会将宋朝以前的瓷器称之为“高古瓷器”……
内藤湖南，在中国的影响力极大，他创造了中国学京都学派。
从对中国稀见古籍史料的搜求、考证、编辑、出版，到对中国历史发展的时代划分，对中国文化发展趋势的论证，对中国近代史重大事件的分析、评论，以及在中国史学史、美术史、目录学史、敦煌学、满蒙史地等领域，都卓有建树。
当然，作为一名宗师级史学家，他不仅仅研究中国学，在东洋史学上同样建树极高，李承手中的这本《近世文学史论》，就是典型代表——综论东瀛江户时代包括儒学、国学、、戏剧、美术、宗教等诸方面的文化变迁的历史著作。
这本书可以说是确立内藤湖南史学界“大师”地位的奠基之作——确定宗师地位的则是两大观点。
李承翻看的津津有味。
“李生还真是专心吖。难怪固庵老兄对你赞不绝口！”一抬头，高野和明正站在面前，微笑点头。
原来会议已经结束，他身后站着七八位老先生，都看着自己呢。
李承连忙起身致歉。
高野和明对他压压手，随即转身介绍一句，“这位年轻人是港岛固庵先生的得意门生，我们都老啰，以后还要看他们的。”
他没有刻意为李承介绍身边的那些老者，在他看来，双方毕竟还不在一个层级，如果是饶固庵亲来，那必然是会一一介绍的。
即便这样，李承依然拱手作揖。他再次意外发现，这群老者中，有两位熟面孔，中午观仙楼上与小泽真珠一起吃饭的老者是其中一位，另一位则就是鉴定师赖尾光贺。
高野和明忙着送大家出门，李承也随着他来到走廊。
“大家回去之后，就这种新的作伪方式，有什么其它发现，都需要及时联络反馈，尤其要关注从欧陆、北美回流过来的字画。”高野和明站在玄关边，再次叮嘱。
送走几位后，李承发现，迎接自己上楼的奥古斯特没有离开，与赖尾光贺一起，陪在高野的身边。
“高野前辈，您刚才所说的新的作伪方式？”相比奥古斯特，李承更关心他们今天会议的内容——东瀛在防伪科技分析方面非常独到，他们又分析出什么防伪术？
“哦，这个啊，”高野和明笑笑，倒也没有隐瞒，“上次在香江遇到《秋山图》的精仿，我们拿回来做了一套理化分析，把特征总结出来，顺便告知同行，免得他们未来继续上当。”
理化分析？李承头皮发麻！
这就是东瀛，吃过一次亏之后，他们总结经验教训的效率太高！不仅从鉴定层面分析，还动用科学仪器，从理化方面进行分析。
下次遇见马文涛，一定要告诫他，这种事，只此一次！
李承心虚，不想多谈，笑着岔开话题，“高野前辈，这次来您这，想要请教您一个问题。”
“什么问题你师傅解决不了？”刚走进办公室的高野和明停下脚步，回身看着他。
“一枚青铜古镜，我怀疑是仁德天皇的青铜镜！所以……”
李承挠挠头，浑然没有注意到三人惊愕的表情。
“仁德铜镜？”高野和明一把抓住他的胳膊。
这……这反应太过了吧？
应该可以空闲一段时间，努力加更！