最终，还是陈家明上前叫门，说明原委，还把带来的礼物透过门缝让她看一眼，一行人才得以走进这座夯土墙小院。
院中靠右墙，篱笆扎出一小片养鸡的地儿，几只老母鸡因为人多，咕咕乱叫。
一箱饮料，一箱啤酒，一条烟，叠放在厅堂门口，这个肥胖的老妇人，警惕地看了眼两名林警，确认他们不是来抓自己的，心下安定许多，又看看礼物，逐渐又放开她那泼辣性格，对着屋内吼一嗓子。一会，家中走出一个二十出头的妇人，腼腆的放下几只小马扎。
估计家中凌乱，她没打算邀请李承一行进屋里坐。
南驰在旁边小声告诉李承，这是马家（尚香梅的夫家姓马）媳妇，以前也在食堂工作。这次马家没能承包上食堂，她也就没了工作。
这么一说，李承倒是有些理解，尚香梅为何如此“暴躁”——且不说农场食堂油水丰厚，任谁家一下子两口铁饭碗被砸，谁心底都有郁气。
小院中挤满看热闹的孩子大人，根本没法谈话，林志书和南驰两人忙着将大家劝出去，这些看热闹的还赖着不走。
尚香梅随手又抄起那柄竹扫帚，见李承望过来，又讪笑着放下，招呼着李承坐——她已经知道这一行人中，以面前这位年轻人为主——有两名林警陪同，肯定是大人物。也不知这大人物想要打听二十多年前的什么事情？
李承微笑着朝他点点头，眼睛却越过她的肩头，落在鸡窝茅草顶棚上的一件铜瓶上。器体较矮，肚子大脖子细，喇叭口，折腹，在肩腹之间安上一个丰肥的流，也就是出水口。整体外形，有点像蒜头瓶在肩部加了一个短壶嘴。
这件东西有浑然天成的老气，竟然还是件老军持！
李承眼睛眯眯，看了眼尚香梅，没看出来，农家有宝器，只是不自知。
军持是一种盛水器，名称源于梵语“k”的译音，意思是“瓶，水瓶也”。
这种器型同样也源自西域或者古印度，一种非常重要的佛教供器、法器。
军持最早是佛前供花所用器物，东汉末年，佛经的汉文译本问世，其中有记录瓶花供奉的经文。成书于公元197年的《修行本起经》有记：“有一女持瓶盛花，佛度光明，彻照花瓶，变为琉璃，内外相见”。
花供养是佛教六供中的首位，琉璃宝瓶为佛教七宝之首，器型为信众仿制，是为军持。
军持佛前供花，逐渐成为中原佛教的例供。
在敦煌壁画“玄奘取经图”中，佛教研究者又发现军持的另一种用法，那就是比丘十八物之一。著名的《大唐西域记》中也有这样的记载：“捃稚迦，即澡瓶也。然则军持之名，捃稚讹文，又省迦字。释家以之洗手，故曰澡瓶，亦曰净瓶。”
因此，除了军持这种叫法，这类瓶子还可以叫做“澡瓶”和“净瓶”。
竟然能在拜访尚香梅时发现一尊军持，算不算意外之喜？李承经过她的身边，单手抄起这尊铜器。
入手很重，里面装着大半壶的水，估计是给鸡窝喂水的。
铜瓶太“凄惨”了，瓶肚子两边瘪下去，很像被人放在地上狠踩了一脚，瓶颈也有些歪曲，好在没有折扣和破漏，应该还能修复。注口用松木棍塞进，流口直接用破布堵住。
李承将两处的破塞子拔掉，又将铜瓶中的水倒掉，这下轻了许多。
对着阳光看看，铜瓶表面大部分呈黑色，底部有轻微的铜绿，颈部位置估计经常执握，露出灿烂的亮铜白色。
竟然是一件“传世古”——未曾经过土埋的古董。
铜瓶圈足上錾刻莲花纹，瓶腹双面卍字纹，这应该是一件净手军持。
又将铜瓶翻过来，底部朝上，我去！竟然有篆文！
篆文细密，年岁日久已经有些模糊，可这段经文李承很熟悉，故不用多猜测。
“永久之六道轮回是为苦，生于人间且获弥陀之救则为喜事不问善恶，不拘罪之轻重，凡念佛者皆能往生净土。念佛可速解脱生死，速得禅定，得解脱、神通、圣果、自在。”
最后另起一列，单刻，“说法人慧日”。
“说法人”是佛教禅师的一种自谦，表示我没有带自己的见解，只是将“佛”的话，转述一遍。而信徒往往会尊称这种人为“传法人”。
也就是说，这尊军持，是一个名叫“慧日”的禅师，所用的法器。
慧日是谁？李承越想越开心！
茂名从前有座唐代古刹，灵惠寺，为中国净土宗三大派系之一慈愍流的祖庭，净土宗另外两大流派为庐山流、善导流，此寺庙最终毁于明中期的“瑶民之乱”。
灵惠寺的创寺祖师，即为唐朝有名的三藏慧日大师。
所谓“三藏”可不是西游的“唐三藏”专用称呼，佛家统指“精通经藏、律藏、论藏的禅师”为“三藏法师”。
再说慧日大师本人，确实有着“唐三藏取经”同样的经历。
三藏慧日大师俗姓辛，东莱人，唐中宗时出家，受具足戒后遇到义净高僧，听到义净述说巡礼如来遗迹的情况，心里很羡慕，就立志远游。
武周大足年间（701）泛船渡海，经昆仑（今康道尔群岛）、佛誓（今苏门答腊）、狮子洲（今斯里兰卡）等地，三年之后，到达了印巴次大陆。
在那里寻求梵本，访问善知识，历时十三年，最后翻越雪岭而东归，于开元七年（719）回到长安。他回国后，曾受到唐玄宗的接待，