回头看看，一位身穿中式对襟大褂，手中捏着一对白玉保健球哗啦哗啦响作响，年约六十岁的大脑袋老者，在几人的拥簇中走进来。
此人为盛世荣，容宝斋的大掌眼。
“盛老师好！”正在开展柜的岳洋，也认识此人，笑着颔首招呼。
“哟，老郭你也在，今儿出来遛鸟？”见到郭北盛也在，盛世荣连忙出声，两人挺熟。
“老盛，你也来了。”郭老朝点点头，又招招手，“这尊佛像有点意思啊，过来看看。”
郭北盛是国内顶级杂项方面的专家，对佛像也有所研究，盛世荣是京城老字号容宝斋的头号大掌眼，声名赫赫，俩人联手鉴定这件金佛像，顿时引来无数人围观。
不一会，汲古斋的洪全久和王友兰两人也来到展厅。
洪全久今年五十来岁，王友兰六十出头，都是京城鉴定名家。
四人轮流上手，很快就这件佛像产生争执。
郭北盛和洪全久，认为这件佛像，很可能是扶余国佛像，而王友兰赞同盛世荣的观点，认为极有可能是北齐佛造像。
盛世荣和王友兰两位老师认为的北齐佛造像，有其道理。
北齐，是南北朝后期北方一个较为强势的割据政权，寿命很短，只有二十七年，最盛时疆域出燕山、深入辽东。
北齐国虽短命，可掌权的高氏家族十分崇佛，在冀北开凿南北响山堂石窟，其佛造像风格有显著特点：“细/腰斜躯三道弯”，衣饰上有“曹衣出水”之风，佛像身体比例上略显上长下短。
显然，这三条，能部分解释眼前金佛像的疑点。
至于郭老师和洪全久所说的扶余国佛造像，相对生僻，很多人不了解。
扶余，是存在于公元前二世纪到公元五世纪的扶余人政权，其范围约在今天的高利半岛北部以及中国东北吉辽部分地区。
春秋战国时期，东北共有四个古族系：东北南部为古商族（汉族一支）系；东北西部为东胡族系；东北东部为肃慎族系；东北中部为濊貊族系。
由于是塞外异族、蛮夷之地，中华历史对其早期历史记载并不多，最早见载于《史记》，也只是介绍燕国时，偶尔涉及一两句，“北邻乌桓、夫余，东绾秽貉、朝鲜、真番之利。”
不过，在《后汉书·东沃且传》、《三国志·沿传》介绍的就相对多一些，“其国殷富”，“方二千里，户八万”，这些记载，说明当时的扶余已经相当强大。
公元493年，东北部勿吉族（满族先民一支）入侵，扶余王逃到高句丽，其国灭亡。
扶余国崇尚佛教，这一点毋庸置疑，近些年在长春（扶余国都）发掘的遗址中，发现多处佛教壁画和墓葬壁绘。其佛造像的特点为秀雅祥和，多用覆莲式台坐，喜欢表现佛教三十二相（佛像的表情），神情或笑或悲或喜，很生动。
可能郭老师就是因为这尊金佛嘴角笑意，所做出的的判定吧。
李承也趁着机会上手，相对而言，他更偏向于郭老的鉴定，但依旧有疑点——扶余当时的手工艺水平这么高了？
听着四位老师相互交叉辩驳，谁也说不服谁，李承摸摸下巴，若有所思。
刚才集中精力鉴定，郭老没来得及介绍李承，这会闲下来，准备将其介绍给另外几人。
一见李承若有所得的模样，立即来了兴趣，压压手打断另外几人的讨论，“几个老家伙，给你们介绍一位年轻人。这位小哥，可是香江饶固庵饶先生的入室弟子，学问方面很强的，鉴定眼力比老头子我还要强些。”
这话就过了，被老爷子夸得有些不好意思，李承抱歉拱手，向几位老先生见礼。
他拍拍李承的胳膊，“这尊佛像，阿承，你有什么看法？”
见郭北盛如此推崇这位年轻人，众人都安静下来，听李承有什么高论。
李承挠挠头，环顾几人，“我还真有些不成熟的想法。”
他抛出一个大家都有些惊讶的答案，“各位看看，它像不像高利三国时代的佛造像？”
高利三国时代，指的是公元前57年到公元668年之间，占据辽东和高利半岛的三个国家高句丽（注：不同于高利）、百济、新罗。
这是高利的佛像？
他的这一鉴定结果出来，一片哗然，太扯吧！
看热闹的多数是外行或者说伪内行，只有这四位老者，有些惊讶但并不太吃惊，带着审视的目光，重新回到面前的佛像上来。
有没有可能呢？
完全有可能！
高利佛造像，自从体系，自有风格，但很明显又受到中原文化影响，更具体说，是受到同时期北魏佛造像、北齐佛造像，甚至扶余佛造像的影响。