撇开多灵道人给自己的爱徒武道人做法事不说，单说离开的那几个精壮的汉子。待到多灵道人做完法事以后，这几个质朴的渔民拖着一艘崭新的小舟来到了武道人的身前。
村长适时的说道：“咱们入乡随俗，既然这位小道长死在我们这里，按照当地的习俗，我们就要为他举行水葬，还请多灵道长见谅。”
多灵道人犹豫再三才点头同意。而站在一旁的文道人则面露不悦之色的说道：“师傅，您不是常说：众生必死，死必归土的嘛，为什么到了这里却要将师弟水葬呢？”
“唉！”多灵道人再次重重的叹了口气，“正理来说你的师弟应该土葬，但刚刚你也听村长说了，入乡随俗。更何况你师弟是死在水中，就让他魂归大海，早日投胎吧。”
文道人还想争辩几句，可见到师傅仿佛一夜之间苍老了许多，于是话到嘴边硬生生的咽了回去。其实冥冥之中自有天意，得亏是水葬了，否则武道人还真就活不过来。
得了，这里我在简单的给大家说一说国学之中的葬仪，算是科普下国学的知识，以后遇到国学相关的地方，我也都简单的叙述给大家听，权当增加读者的知识面儿了。
葬仪是指安葬死者的方式。因为中国是个多民族的国家，不同的民族安葬的方式往往各具特色，因此中国存在土葬、火葬、水葬、鸟葬等诸多葬仪。
就拿本文中的武道人来说，由于是汉族，因此才会实行土葬。这跟汉民族作为农耕民族，重视土地有着直接的关系。在古代汉族人的眼中，人类是由土地所养育的，因此死后回归土里相当于回家。
而火葬最早出现在秦国西边一个西羌（念：qiang一声）人建立的仪渠国中，“亲人故去，聚柴薪而焚之。”称之为“登遐”，也就是升天的意思。后来佛教传入中国，由于佛教的高僧死后，一般都实行火葬，因此火葬一度在汉族佛教徒中盛行，到宋太祖明令禁止，这才从火葬强制变为土葬。后来到了南宋时期，由于偏于一隅，人多地少，火葬才再度盛行起来，就这样一直延续到明清甚至民国。其实火葬最大的好处就是不会出尸变，也就是老百姓口中的僵尸。
水葬一般是聚居于河流湖泊或者海边的民族流行的习俗，他们一般将死者放在木筏或者小船（最高待遇是小船）上，任其漂流，这是因为他们以水族为食物，往往视水为自己的最终归宿。
鸟葬多流行于牧猎民族，他们往往将尸体放于郊野或者高山之巅，任鸟啄食，认为这可以使死者的灵魂升入天界。（本书第一百二十章告别晓丹里，陶格斯的师傅就是采用的这种葬仪，不过那边应该叫天葬。）
另外还有悬棺葬、树葬、玉敛葬等葬仪存在于国内其他少数民族中，大家知道个大概即可。
待到一切准备就绪，文道人穿好斩衰，亲自将自己的师弟抬到小舟里面，渔村的百姓纷纷将家中最具有特色的东西放到船内，借此寄托自己对武道人的缅怀之情。看到渔民的举动后，多灵道人心里特别不舒服。
这次出来的时间很久了，随身携带的一些贵重法器也都用得七七八八没剩什么。从百宝囊内摸索了半天，多灵道人摸出来两粒鸽子蛋大小的珠子，这正是从龟妖眼中抠出来的东西。
多灵道人掂了掂手中的两粒珠子，心里这个难受啊。不论这珠子如何的价值连城，如也换不回自己徒儿的性命。想到这里，多灵道人将这两粒珠子也放进了小船内。但松开手的那一刹那，多灵道人又将珠子拿了起来，放到了自己爱徒的口中。
其实这样做的最主要目的是不想被贪婪之人偷了去。可就是渔民送东西导致多灵道人将珠子塞进爱徒口中的无意之举，却引发了接下来一连串的连锁反应。
将小舟推入大海后，多灵道人就带着文道人回去休息了。说是休息，其实不过是避开众人，师徒俩好好的静一静，整理整理悲伤的心情。
可天还没亮，就有村民冲进房间朝这师徒俩嚷嚷道：“回来啦，回来啦！”
“别着急，有什么事儿慢慢说。”文道人虽然极度悲伤，但他这种遇事不慌的性格，使他能够沉稳的面对他人。
“莫非是水鬼没有清除干净，又有水鬼来村里闹事了不成？”现在只要提到水鬼和龟妖这两种东西，多灵道人就恨得牙根儿痒痒。当即就从桌上操起拂尘，并等着进来这名渔民的回答。
“不…不是！”渔民急得狠狠的抽了自己一个嘴巴，然后揉着脸说道：“是广勿道人回来了，您快去看看吧！”
“什么？”“真的吗！”这师徒俩第一反应是吃惊，随之而来的就是惊喜，“赶紧带我们俩去看看。”为防万一，多灵道人还是将拂尘牢牢的攥在手里，随后在渔民的带领下，朝武道人所在的岸边跑去。
果不其然，远远的就看到武道人站在昨天被推下水的小舟旁边，周围聚集了全村的男女老幼，胆儿大一些的在摸着武道人的身体，胆儿小的则躲在一旁，看着武道人是不是诈尸了。
“广勿，是你吗？”多灵道人将手中的拂尘攥得更紧了，只要对方有一句话回答错误，那等着他的将是魂飞魄散的命运。
“师傅，是…是我，广勿啊！”原本伶牙俐齿的武道人，忽然之间变成了结巴，但他还是拍着自己的胸脯朝多灵道人和文道人回答道。
“那为师的问你，上个月初七，我们师徒