苏毛氏传教有着浓重的苏毛氏特色。
第一步，被李广称为“好心的霸道。”不管人家土著是不是本来有什么信仰，直接就在土著部落中建造一座土楼作为寺院。
土著想动武驱逐？在海参崴周边，土著是绝对没有这个胆量的。
第二步，无论土著本来有什么习俗，生老病死全部给拉到寺院中进行仪式。简单的来说，苏毛氏认为佛教是什么。那么佛教在这里的形式就是什么样子。至于说用什么手段拉人。这就是苏毛氏的特色了。
什么？我做可是“善事”，让你们信佛，给你们念经超度，让你们转世投胎有个好人家，这些黑家伙竟然不领情？这还有天理吗？
苏毛氏遇到这种事情，立马就爆发，蹦着小脚，就开始指派人手。苏家可是不同其他，有钱，有人。有枪的。
在海唐国，伤残军人可是有资格持枪的。而苏青的部下中也有不少伤残。苏毛氏就那么随便一拉就能招来个百八十号伤残军人。强制之下，土著们不得不开始在寺院中举行某些佛教仪式。
别看是退伍兵，如果是别的政府官员绝对不会动用。要知道，这种行为无论是在哪个国家都是非常忌讳的。
但是，苏毛氏动用退伍兵，理由纯粹，当然她也想不到其他。李广本来担心这个大字不识几个的准岳母闹出什么大事来。还有心制止。袁晔教授不仅不制止，反倒是怂恿，更是把那些退伍的伤残老兵纳入了政府的编制。
伤残老兵成了正规编制，苏毛氏某些不恰当的名声因此也就烟消云散。
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后来，一件事情，加速了苏毛氏的传教大业。
在大唐岛，土著部族之间的仇杀可是几乎天天上演的。
在一次部落仇杀中，某部落失败，因此男女老幼都躲进了土楼寺院。土著人傻了点。但是也不是一点智力没有的，哪个都知道，围楼防御坚固，躲到围楼中更安全。
恰好这个土楼中可是有一个班的伤残老兵驻扎的。这些在百战余生的老兵，可不是那些冷兵器的土著能比的。有枪在手，一个班的伤残老兵根本就不怕几百土著的袭击。小小一战，两三百部落青壮被屠戮一空。
自此，土楼寺院成为安全的标志，在土著部落中日渐成为必不可少的一种存在。
不过土著想建造土楼，却是没有可能的。建造土楼，看似简单，但是实际上需要相当的技术和经验。
于是土著们求到了苏毛氏头上，苏毛氏大发善心，找了技术人员指导土著建造土楼。条件很简单，不用土著们额外付出什么财产。只需要在土楼正堂位置建造一座佛堂即可。
由形式到内涵。
苏毛氏可能并不懂这个传教策略，但是她却真正做到了无师自通，身体力行的在传教。
土著们住在土楼中，在和尚们的熏陶之下，渐渐的慢慢也能沟通交流，于是乎自然而然的就成了佛教徒。而且这些没有什么文明的土著，成为虔诚的佛教徒的速度简直是异乎寻常的快。快的使李广惊讶不已，几个月下来，一个个土著连见面打招呼都是阿弥陀佛。
面对如此快的进展，古之兑古教授就是再看不惯苏毛氏胡乱解释佛教，也不得不甘拜下风。
苏毛氏有大志向，放出话来：十年，只要十年，所有大唐岛土著都会成为佛教徒。
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如果说，宗教使得苏毛氏在土著中名声大噪。那么苏毛氏的另一大爱好－－做媒婆做红娘，却使得苏毛氏在移民中和军中名声更加响亮。
苏毛氏在给自家的亲戚中的女孩或者青年们拉红线。也很热情的为大唐岛的所有人说姻缘。
海抗军历年来伤亡虽然不大，但是因为伤残不能再上战场的老兵也有近千人。这些老兵虽然都有田地，也有抚恤金，但是在大唐岛女人严重缺乏，想找个老婆，尤其是华人老婆，却是极不容易。
苏青之所以在缅甸招收缅甸女人，其实仍然是苏毛氏的善心发作。于是乎很快的就解决了所有伤残军人的婚姻问题。
至于爱情和婚姻自由，在苏毛氏的脑子中根本就没有那个概念。如同人口买卖一般的行为，被苏毛氏做的崇高伟大，洋洋自得。
然后嘛，商人们在孟加拉用粮食换回来的女人，也成为苏毛氏拉红线的对象。苏毛氏做媒婆的大业，发展到这个阶段，已经有了一大帮说媒爱好者簇拥在其身边。海唐国大大小小的老板。都是跟着苏茂德发财的。他们的老婆却都是跟着苏毛氏说媒。真是蔚为奇观。
至于补偿商人们的手段，五花八门，有的是付出劳动力，有的是出钱。总之商人们也不赔本，移民也找到了老婆，皆大欢喜。
再后来，是海抗军在锡兰用武器弹药换回的锡兰女人。
而苏毛氏最新的成就则是为移民们开始找土著女人结婚。
别看海唐从民间到军方为大唐岛弄来不少女人，但是远远不够这里的移民的结婚需求。有部分华人农民年龄已经不小了，但是还没有老婆。
在苏毛氏等一干媒婆的劝说下，不少人克服了审美观点上的差异。娶了土著姑娘做老婆。
土著女人粗手大脚，吃苦耐劳。又会生养。对于这些在国内几乎难以生存的农民来说，其他都是妄谈，百善孝为先，传宗接代才是他们最重视的