第二百四十一章民族xng格和坦诚批评
一种积极进取、敢于创新、勇于承担、是非分明的民族xng格不是一朝一夕能够形成的，但要使国家保持活力，使民族屹立不倒，这种xng格又是必须的。可能黄历并没有意识到，他一直在以这种jing神和行为方式潜移默化地影响着人们，从四二年举起抗日大旗开始，三年血火之中的搏杀，战后扣押战俘，掠地占城，建国大业，索取赔偿，发展之路……他的实际行动已经给人们树立了一个榜样。
但这还不够，远远不够，提倡并鼓励一种思想或事物，总要有理论的支持。黄历和智囊团都认为应该拿出一种能令人信服的系统而严密的理论，来使人们接受，并按照这种思想准则去做事。
只有民族的，才是世界的，不必另起炉灶，再搞一套哗众取宠的这个主义，那个主义，黄历认为必须从中华文化入手，学会并掌握一个简单的分析判定方法，便应该能解决理论问题。
扬弃，有人想到了这个词，并得到大家的认可。扬弃是一个哲学术语，即抛弃旧事物中消极的东西，保留和发扬积极的东西。既不是将已有的一切推翻重来，也不是要盲目地继承一切。
不能简单地肯定一切或否定一切，不能犯片面xng和绝对化的错误。说起来很正确，很好懂，但在有些国家做起来却很难。特别是延伸到泾渭分明的以意识形态为分界的两大阵营中，社会主义阵营往往把扬弃视为妥协和投降而加以篾视，他们把自己看作是这样一种不屈不挠的代言人，认为自己代表着必然会到来的未来、绝对真理和优秀的道德观念。由此而产生了一种几乎是病态的猜忌心理和强烈的自以为是的思想。
而资本主义阵营也是如此，动不动就把“共产主义”的标签贴在某个人或国家身上，并加以诋毁、遏制和打压。但相较于社会主义阵营的僵硬和教条，可能表现得要灵活一些。
嗯，嗯，话题扯远了，思路跑题了。黄历现在要解决的是国内的思想，要提倡的是对中华文化思想的批判和吸收，实践中华文化非常基本的价值。换句话说，就是要打破什么孔孟之道、墨家法家等学说的界限，只将其中适应现代的jing华提炼出来，形成中华文化和社会现代化相结合的一个学术思想流派。
中华传统文化不仅能现代化，而且可以世界化。西方正在进入“后现代化”阶段，将出现科技成果与人文价值严重不平衡的危机，人们在享受发达科技的同时，会明显地感到人的价值意义的失落。作为经历过那个时代的黄历来说，人与人之间只剩下了除利益之外的冷漠，是一件很可悲的事情。
思路明确了，事情也就确定下来，这就好办了。黄历作为大总统，不必事事都亲自去做，他的身后有一个强大的团体，他的手下有经纶满腹的智囊，有下胆，如何策划、实施，并如何掀起这股思cho，这些人会处理得井井有条。他所需要做的便是借助自己的名望和地位，登高一呼而已。
当然，必要的戏还是需要黄历领头来唱。由凌雪的公司出资修建的七贤祠开工之日，黄历率几位政fu高官亲临奠基，表示了高度的重视。七贤祠，顾名思议，就是将诸子百家中最具有代表xng，其理论之中具有现实意义的七位大圣贤供奉之地。他们是孔子、孟子、韩非子、墨子、老子、孙子、鬼谷子，涵括了儒、法、墨、道、兵、各家。
作为不可缺少的手段，媒体杂志上开始出现了介绍这七贤学说的文章，在提振华人的民族自豪感的同时，并逐渐掀起了研究和讨论的风cho。
提倡加引导，继承加批判，属于本民族的、适合现代生活的思想体系才会慢慢形成。没有思想，人云亦云，m茫徬徨的民族是无法屹立于世界民族之林，并且向外辐sh自己的文化影响的。
而作为宏扬民族文化和增强教育的重要举措，由民间经贸组织牵头，一个学术jiao流组织在坤甸大学校、北京大学及上海复旦大学进行了友好访问。在访问过程中，周正柏向三所大学赠送了一大批科学实验器材，并希望能得到中国政fu的帮助，用中国国内各类古代图书字画的影印本或复印件充实南洋联邦的各大图书馆。
而就在中国政fu还在考虑周正柏的要求的时候，却从南洋联邦传来了不和谐的声音。作为抛弃中庸的一个表示，黄大总统少有地对中国政fu的“大跃进”政策提出了批评。
“……如果能用仅占世界百分之六的耕地养活占世界百分之二十的人民，无论如何都应该是一项伟大的成就。但我们却看到了另一个相反的、错误的政策在中国实施，一种狂热的、不切实际的情绪在中国大地弥漫，大量耕地被抛荒，大量粮食无人收获，无数冒着黑烟的、只能炼出废铁疙瘩的土高炉拔地而起，我不知道在饿着肚子的情况下，那些令人惊讶的、ji昂的口号还能喊多久。在此，让我再赘言几句，解释一下炼钢的过程……”
“……‘赶英超美’，志气可嘉，但这是一个不全面的命题。你们得说清在哪个方面达到这个目的，是钢铁、粮食、人口，还是生活水平，是单方面的超越，还是综合指标的超越？如果是单方面的，那么我要恭喜你们，你们已经在人口数量上达到了这个目标，而且早在多少多少年以前就已经让英美望尘莫及了。任何事物的发展都要符合客观规律，有热情，有干劲