看到景嗣似乎很满意的样子，初音小姐也很欢快的趁热打铁，询问道：“那么大人对于传教的事情，现在有什么看法么？”
“要说看法的话，多少还是有一点。”景嗣一边沉吟，一边说出了自己的想法，想用这些东西来收买他的话，未免太廉价了，要是眼前的少女能够作为礼物……咳咳，总之富贵不能淫，贫贱不能移，“传教的话，并非是不可以，但是有几点很重要。第一，修道院的土地一定归织田家管辖之下，不能有私自的领土，就算是教众贡献的也不行。第二，不能收取十一税，这种宗教性税赋我们是坚决抵制的，还有就是赎罪券啊之类的相似的东西也是不能买卖的。第三，宗教人员的人事任免要通过我这里许可才可以。”
前两点完完全全的算是掐住了教会的经济收入，中世纪的教会主要收入来源是来自信徒们送上的田地和钱财，这两项收入断绝之后教会基本就完全无利可图了。至于第三点，则是为了保证教会的影响力在自己的掌控范围内，毕竟这个年代日本的本土宗教还是很凶残的，和同样凶残的基督教战在一起的话，就算景嗣也没有信心去搞定那群神棍，毕竟世界上最为惨烈的战争之一就是宗教战争了。
初音听了这些话之后，也是对身后的大胡子好好交流一番，然后面露的难色的告知：“景嗣大人，佛罗伊斯先生表示前两条都是可以接受的，但是神权和领权还是要分开的，他并不希望之后领主会干涉教会的内部事项。”
对于开展日本的布道活动，葡萄牙教会也是准备了资金的，虽然建设修道院不能够收取税收以及接受田地就是赔本赚吆喝，不过等到市场打开了影响力大了到时候怎么样谁都说不准，佛罗伊斯认为这个是相当值得的，但是目前各个宗教的一个通常的思维就是，教权和领权是互不干涉的，或者说，教权应该凌驾于领权之上。像欧洲某个悲催的敢和教皇对着干的德意志诸侯被开除了教籍之后就只能跪在教皇的别宫请求原谅。不管是欧洲还是日本，都有一个共同的特点就是君权神授。欧洲的国王和领主们的权柄来自于上帝，而日本的天皇的权利则来自于天照大神的子孙这一说法。就是不说神道教和基督教好了，一向宗也认为，寺庙乃法外之地，是不受外界干涉的，就算是通缉犯跑进了寺庙，也是除非寺庙主动交出，不然的话领主无权进去抓人的。
“这一点如果不能答应，我想我们无须再谈。”正是因为很清楚基督教在日本的广阔前景，所以景嗣则格外警惕这些传教士们的行为，现在对抗一向宗之类的传统武士宗教的确需要新的宗教来进行对抗，但是为了消灭一个怪物而创造出新的怪物是绝对不明智的。历史上日本受到了基督教的传播之后，在幕府下达禁止基督教的书状时，这群家伙甚至纠结了数万人夺取了一座沿海的堡垒，依靠商会的商船来补给和幕府军抵抗了好几年。所以，像这种猛兽，要么乖乖的套上枷锁当成猎犬，要么就只能是被狩猎的对象，其中没有中庸之道。
很多战国文里都会有利用传教士来取得和西方的贸易资格，然后借以获得大炮之类的武器大杀四方，这个概念其实还是有误的。现在的教会在欧洲本土的影响力都已经渐渐衰弱，对于欧洲诸国的仲裁能力也不复以往，所以才会迫切的希望在远东争取到信仰。教会本身的军事力量，可能已经是非常微弱了，医院骑士团改名成了马耳他骑士团在岛上缩着，德意志的前身条顿骑士团也在和萨克森以及斯拉夫人作战，至于最悲催也是最著名的圣殿骑士团——因为太有钱所以被法国国王看上了，制造名为黑色星期五的惨剧，一天之内几乎逮捕了所有骑士团的团员，没收了个人资产。三大骑士团的衰弱使得教会可以信赖的武装力量仅仅剩下瑞士佣兵了，如果说景嗣写信给教皇愿意以基督教传播来换取瑞士佣兵的助阵的话，那还或许可行，但是要通过教会得到大炮，那还真是不太可能。
在无利可图的情况下，景嗣当然也不会做好人，强硬的态度表明了自己的决心，初音则在和大胡子争论了许久之后，无奈的耸了耸肩膀，然后告知景嗣这些条件佛罗伊斯还要和里斯本本土的教会进行一次沟通才可以，毕竟不管在哪，这样的条件都是天主教会从没有接受过的。
“替我转告一下这位传教士先生，远东是远东，不是新大陆也不是非洲，如果说把这里的人当做非洲部落民的话那也太不实际了。”
说实在的，现在除了关于航海的科技上，东方因为明朝的郑和死去后船队也烂在了海边所以海军力量跟不上西方之外，其他方面来看差距并不是很大，明朝的火器普及率并不比西方低，这时候东西方较量鹿死谁手还尤未可知。现在还是1546年，要过将近半个世纪后，欧洲的东印度公司才会成立，而这段时间里，只要景嗣好好的将