嗯？
这个问题，正是现在最关键的。
不过
是因为昨晚“拉瓦锡神父无意说出的神秘和弦”引起了罗伊察觉、她想要见我才来托问的，还是纯粹只是杜尔克自己的疑惑？
那场“先锋派音乐”秘密研讨会第一期，是由赫莫萨女士建议、麦克亚当侯爵发起、雅宁各十九世应约的。
神秘和弦是其中涉及到的技法之一。
如果f先生的动作真的已经渗透到了博洛尼亚学派高层，那罗伊的处境就已经有很大风险了，必须要借着这个“不可告密”又“名正言顺”的场合详谈一番。
最好是这样去促成。
不然，以别的名义去约她，对于人设而言有些奇怪，也容易露馅，甚至于，旁边也是人多眼杂除非前者走不通，无可奈何之下再作这个打算。
范宁内心思索一番，先是语气如常地称赞道：
“这城池里的羔羊找我办告解，是因他们负了罪、犯了诫、或心中踌躇烦扰。你此番觐见，询的却是告解圣事本身的经义道理，格局上就比别人高了一层，我看着是好的。”
“那末，杜尔克司铎自己觉得，这道理该是怎样？”
“这个”挡板对面独臂老司铎的身影犹豫着摇动了一下，“其实，在下觉得，若是按照第五版《圣事法典》上的资格规定，办告解的人须是司铎以上教阶，而受告解的人须是弟兄姊妹，这在文字上是比较明确的按照这一说法，外邦人也许不是受告解的对象呃，总之，以主教大人诠释的为准。”
杜尔克虽然受了贵客罗伊小姐的请托，但他是个十分严谨又虔诚的人，教会的律制法典该是怎样，自己理解起来该是怎样，是必须要如实提出的。
领洗圣事、坚振圣事、告解圣事、圣体圣事这些都是教会生活中极为重要、极为严肃的事情，也是构成教会神秘学体系的理论基础，本身，这就是困扰自己多年的一处疑窦。
“甚么人算是弟兄姊妹？甚么人算是外邦人？”
范宁继续作启发式地循循善诱。
“现有一信徒来办告解，想着自己犯了诫，念几段经，发几句愿，坐在对面的师傅说‘平安了，平安了’，就是平安了。哪想得圣灵以为亵渎，祈求没有回应，也并不与他立约定改，因他来求的是心安理得的买卖，这岂是真信呢？这岂是真爱呢？”
“又有外邦人来办告解，先就虔诚作祷、又是省察过失、再而以心痛悔，认定了这是搭救他的法子，于是上主矜怜于他，与他立约定改，他也积极补赎，这岂是不信呢？这岂是不爱呢？”范宁语重心长地反问道。
“我大概懂了一些。”
杜尔克司铎坐着鞠了一躬。
所以，让罗伊小姐之后过来是没问题的？只要她在告解这一过程中是真信的，也是真的愿意托付给拉瓦锡主教的？
但他想了想，还是觉得有些不够通透，不够能“举一反三”，又试着追问请教：
“不过，我见那《格林托后书》里面写着，‘你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢。光明和黑暗有什么相通呢’这说明信还是不信，确实是十分要害，也不容含糊过去的问题，主教大人精通照明之秘，谁是信仰在身，谁是冥顽不信，谁又心有迟疑，可以看得明明白白，但在下对经义道理学得不精，有人来办告解，与他打交道前，却未必辨明得了，就怕创下了严重的过犯”
这人怎么这么死脑筋，和瓦尔特一样？
如果罗伊小姐问了你能不能来找我，伱直接让她来就是了啊！
还得让我主动吗！？
范宁内心腹诽不已，听罢垂下眼眸，先悠悠点醒他，后又设了个比喻：
“神说这话，原是准你们的，不是命你们的。”
“我也愿意众人像我一样。只是各人领受神的恩赐，一个是这样，一个是那样。”
“譬如我对着没有嫁娶的说，或对着寡妇说，若他们常像我就好。倘若自己禁止不住，就可以嫁娶，与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。”
“至于已经嫁娶的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐，说，妻子不可离开丈夫，若是离开了，不可再嫁。丈夫也不可离弃妻子，若是离开了，不可再娶。”
“那《格林托前书》所记载的圣塞巴斯蒂安又是怎么讲说这其中道理的呢？他说他对其余的人说，不是主说，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他住，他就不要离弃妻子，妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和他同住，他就不要离弃丈夫。因为不信的丈夫，就因着妻子成了洁净，并且不信的妻子，就因着丈夫成了洁净，你们的子嗣本来要患麻风，但如今是可以定他们为圣洁了。”
“因此，倘若那不信的人要离去，就由他离去吧。无论是弟兄，是姊妹，遇着这样的事，都不必拘束。神召我们原是要我们和睦。只要照主所分给各人的，和神所召各人的而行。”
杜尔克心中突然涌起一股无言的感动。
太通透了，太充分了。
论述太详实系统了。
从核心的“信经”道理出发，到相关教义的解释、剖析、再到拿比喻，又引用沐光明者的福音原句佐证，最后给出令人潸然泪下的结论，“神召我们原是要我们和睦。只要照主所分给各人的，和神所召各人的而行。”
原来如此。
纯粹通过古典辩经的方式使人接纳道理、心悦诚