李晋痴痴地看着她。她的穿着与之前上课时已明显不同，显然是先回去了一趟才又过来的。上身是一件浅灰圆点羊毛衫，搭一条珊瑚绒围巾；下身穿着红黑格小短裙配打底裤，越发勾勒得她腰身窈窕，腿脚修长。
李晋脑子里闹哄哄的。她为什么在这？为什么半夜在这？她在做什么？为什么她的眼神……如此惆怅？
“你来了。”
“恩。”
“感觉到你走近，我本来想躲开的。”
“恩。”
“我没想到你还在山上……我不想让你看见我这样子。”
“恩。”
“不知道该跟你说些什么。有时候觉得想和你说说话，至少让你多理解我一些。有时又觉得说什么都没有意义，还是算了吧。”
“你好像……不太开心？”
“你觉得，我就能开心地面对这一切么。”
“我不懂。”
“你当然不懂……李晋，你什么都不懂。你甚至不明白，这对我同样是痛苦的选择。”
“那为什么还要这么做呢？为什么不做别的选择呢？”
“因为没有别的选择。”
“明明有的！”
“李晋……你真的什么都不懂。”
“我是不懂，可你什么都不告诉我，我怎么去懂？”
“呵呵……其实你应该懂的……我一直以为你懂的……可你竟然真的不懂。”
“我就想听你亲口说。”
“你知道我不会说的。我走了。”
李晋目送她转身离去，身形渐渐消失在树林的阴影中，他忽然大声喊道：“为什么你半夜还在这里？”
“人生没有这么多为什么，不要总是问问题，试着自己去找答案吧……”声音渐渐模糊，说话的人显然已渐行渐远。
佳人已远去，林间却仍然有暗香。李晋站在原地，似不忍惊扰了她残留的气息。
为什么她在这？她在这站了多久了？她在这儿做些什么，想些什么？是否在仰望星辰，是否在思念某个人？她只是今晚如此，还是夜夜皆然？
李晋眯着眼，仰头望天，寻找着漫天繁星，想要找到林悦瑶凝神遥望的那一颗。
似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵？
不知为何，这句诗跃然于脑海中。李晋只觉胸口有一点隐隐发痛，可是却又不知道为什么会痛。茫然中，这一点疼痛逐渐扩大，数个呼吸后竟然痛彻心扉。
李晋心知这是因为心气郁结而导致经脉堵塞，真气不畅，便马上排开杂念，立在原地调息。
忽然间，那晚他与张继学的问答不知从哪个回忆的通道进入了他的意识当中。当时他问道“师伯，说，天道无情，修士若想修炼有成，就要消除七情六欲，才能接近天道。可是我总觉得，你和师父都是感情很丰富的人，这是怎么回事呢？”张继学回答说：“圣人同于人者，五情也。异于人者，神灵也。练气，神通，金丹，再往上才是神灵。如果你能自己把这个问题弄清楚，那么从练气境直到神灵境之间对你而言再无瓶颈了。”
对张继学的回答，李晋事后去问了下百度，“圣人同于人者，五情也。异于人者，神灵也”这句话应该是出自魏晋时期的天才玄学家王弼。原文应是“圣人茂于人者神明也，同于人者五情也。神明茂故能体冲和以通无，五情同故不能无哀乐以应物。然则圣人之情，应物而无累于物者也。今以其无累，便谓不复应物，失之多矣。”
这句话应该怎么理解呢，如果翻译成白话文就是，圣人照样有喜怒哀乐，圣人胜过众人的只是“神明”。因为圣人的五情与众相同，所以遇到重大悲喜事故时，圣人的情绪也会有相应的反映。只因为圣人能体验“自然”而贯通“无”的道理，所以不会因此丧失理智而有过分行动。如果仅仅因为看到圣人不被感情牵累，便谓圣人没有哀乐之情，那就大错特错了。
李晋觉得自己能理解其中的意思，简单来说就是圣人也是有七情六欲滴，只是圣人呢比较聪明，看得开，不会被七情六欲困扰。
然而问题是，张继学的话中，将原文改了一个很重要的字：即将“神明”改成了“神灵”。
这是纯粹为了将这句话适应修士的“神灵境”而做的改动，而实际意义没有变化吗？可这句话能够理解、甚至能够做到的人都有很多，凭什么能够“把这个问题弄清楚，那么从练气境直到神灵境之间对你而言再无瓶颈了”？
或者，张继学只是借了这句话来表达另一个意思，用“神灵”取代“神明”表达的其实是一种更深远的含义？
还有，原文是“茂于人者神明也”，意思是圣人比人厉害的地方，就是“神明”。张继学的话是“异于人者神灵也”，意思是，圣人与人不一样的地方，就在于“神灵”。
这是单纯的口误吗？还是说这是一个很重要的区别？“神灵”是圣人（天人阶高手）才有的，而普通人没有？
这该死的“神灵”究竟是什么？我好想快点得到！这样就不会因情所伤，因情所恸！
李晋调息了一阵，直到日出东方，才恢复了一点元气，胸口的疼痛也消除了。于是他下山，直接打的士去了林情的练功房，进门后扯了块地毯往身上一裹，倒地就睡。
睡了两个小时后，李晋被闹钟叫醒，只觉饥肠辘辘，浑身上下半点力气也没有。头脑仍处于混沌的状态，现在他最大的心愿就是继续用地毯蒙着头再睡一分钟…