巨云头总把丱陵之失的罪过揽于其身，其实，丱陵之失的现实责任人是金罕兀。/p
就“下界”而言，在丱陵之失前，金罕兀才是丱陵的实际操控者。/p
在丱陵，当时的金罕兀集军事、行政、司法于一身，道、佛、儒、教、尊，莫有敢违金罕兀之谕的。/p
巨云头受命于道佛淳鉴真人，辅佑金罕兀，但那只是“神”与“人”的黏连关系。壤是“苍不佑薄人命”，道理就是如此。……/p
“人感应”不是一种传，而是一种理论，甚至可以是一种理论体系。/p
《周易》：“法象莫大乎地。”/p
《易经》云：“寂然不动，感而遂通。”/p
《左传》言：“物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。”/p
《素问?气交变大论》曰：“善言者，必应于人。善言古者，必验于今。善言气者，必彰于物。善言应者，因地之化。善言化言变者，通神明之理。”/p
《素问?金匮真言论》曰：“东方青色，入通于肝，开窍于目……其应四时，上为岁星……其臭臊。”/p
《素问?六节脏象论》：“心者，生之本，神之变也，其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。”/p
《素问?平人气象论》：“人一呼脉再动，一吸脉亦再动，呼吸定息脉五动，闰以太息，命曰平人。平人者，不病也。”/p
《尚书?洪范》曰：“曰肃，时雨若；曰乂，时旸若；曰晰，时燠若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。曰咎徵：曰狂，恒雨若；曰僭，恒旸若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒风若。”/p
孔子曾过这样的话：“邦大旱，毋乃失诸刑与德乎？”/p
孔子劝国君“正刑与德，以事上。”/p
孔子提出“畏命”，认为“获罪于，无所祷也”。/p
《礼记?中庸》：“国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。”/p
《易传言》：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”/p
《春秋公羊传?僖公十五年》云：“季姬归于鄫。己卯，晦，震夷伯之庙。晦者何？冥也。震之者何？雷电击夷伯之庙者也。夷伯者，曷为者也？季氏之孚也。季氏之孚则微者，其称夷伯何？大之也。曷为大之？戒之，故大之也。何以书？记异也。”/p
《春秋公羊传?宣公十五年》云：“冬，蝝生。未有言蝝生者，此其言蝝生何？蝝生不书，此何以书？幸之也。幸之者何？犹曰受之云尔。受之云尔者何？上变古易常，应是而有灾，其诸则宜于此焉变矣。”/p
《汉书?五行志》曰：“周道敝，孔子述《春秋》，则《乾》、《坤》之阴阳，法《洪范》之咎徵，人之道灿然着矣。”/p
《春秋繁露?郊语》：“者，百神之大君也。”/p
《汉书?董仲舒传》：“者，群物之祖也。”/p
董仲舒应汉武帝之对策云：“臣谨案春秋之中，视前世已行之事，以观人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见心之仁爱人君而欲止其乱也。……及至后世，淫佚衰微，不能统理群生，诸侯背畔，残贼良民以争壤土，废德教而任刑罚。刑罚不中，则生邪气；邪气积于下，怨恶畜于上。上下不和，则阴阳缪盭而妖孽生矣。此灾异所缘而起也。”/p
董仲舒认为：“火干木，蛮虫早出，雷早行；土干木，胎夭卵毈，鸟虫多伤；金干木，有兵；水干木，春下霜。土干火，则多雷；金干火，革木夷；水干火，夏雹；木干火，则地动。金干土，则伤五谷，有殃；水干土，夏寒雨霜；木干土，倮虫不为；火干土，则大旱。水干金，则鱼不为；木干金，则草木再生；火干金，则草木秋荣；土干金，五谷不成。木干水，冬蛰不藏；土干水，则虫蛰冬出；火干水，则星坠；金干水，则冬大寒。”/p
《春秋繁露?阴阳义》：“以类合之，人一也。”/p
《春秋繁露?人副数》：“地之符，阴阳之副，常设于身，身犹也。……以终岁之数成人之身，故节三百六十六，副日数也。大节十二分，副月数也。内有五藏，副五行数也。外有四肢，副四时数也。乍视乍瞑，副昼夜也。乍刚乍柔，副冬夏也。乍哀乍乐，副阴阳也。……于其可数也，副数；不可数者，副类。皆当同而副，一也。”/p
《春秋繁露?为人者》：“人之形体，化数而成。人之血气，化志而仁。人之德行，化理而义。人之好恶，化之暖清。人之喜怒，化之寒暑。人之受命，化之四时。人生有喜、怒、哀、乐之答，春秋冬夏之类也。……之副在乎人，人之性情有由者矣。”/p
《汉书?董仲舒传》：“臣闻之所大奉使之王者，必有非人之力所能致而自至者，比受命之符也。下之人同心归之，若归父母，故瑞应诚而至。……淫佚衰微，不能统理群生……，上下不和，则阴阳缪戾而妖孽生矣。此灾异所缘而起也。”/p
董仲舒不但认为“凡灾异之本，尽生于国家之失”，而且认为“谴之而不知，乃畏之以威”。/p
董仲舒还认为“有阴阳，人亦有阴阳，地之阴气起，而人之阴气应之而起；人之阴气起，而之阴气亦宜应之而起。其道一也”。/p
董仲舒：“世治而民和，志平而气正，则地之化精而万