在京城，元好问很快就成为了家喻户晓的人物，一切原因都因为他在状元楼的那首的那首《雁丘词》，其中的那句“问世间情为何物，直教生死相许”更是被人们津津乐道。/p
八月底，秋风已经刮起，大宋朝迁都之后的第一场科举考试就要开始了，同时这也是天下一统之后的第一次科举考试，最重要的还是南北分榜。/p
但是直到八月底，大宋礼部才将科举考试的范围、时间和形式公布，虽然有些晚，但是也全部都在众人的意料之中。/p
科举考试计划在金秋九月份举行初试，初试将在京城考场，此时各地推荐和选拔的学子已经纷纷来到京城，这些人足有两万多人，需要进行一个初试，进行筛选。/p
赵昀今年将文吏也加入了科举之中，在录取的官员下面，将会招收大量的文吏，这两万人中，只要能够过初试的，基本上就具备文吏资格了。/p
初试结束之后，将在十月举行正考和殿试。/p
大纲中对初试和正考的考题范畴都有明确的阐述。/p
初试试题是礼部统一制定的，然后运到考场，等到考试那天打开，分发给考生。/p
初试以《书经》、《诗经》、《礼记》、《孟子》、《论语》、《春秋》、《周易》为范围，试题以帖经为主，帖经就是在经书中任取一行，补全上下文，或掐头去尾和中空一句，补全全句。/p
正考依然是以《书经》、《诗经》、《礼记》、《孟子》、《论语》、《春秋》、《周易》为范围，分为两场。/p
正考第一场是经义和诗词，经义就是从以上书籍中任取一些语句，然后解释这句话的意思，考生回答此题时需要以十三经注疏为标准回答。/p
十三经注疏，即指后人为了便于查阅《易》、《诗》、《书》、《周礼》、《礼记》、《仪礼》、《公羊传》、《谷梁传》、《左传》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》等十三部儒家经典的注和疏加上唐代陆德明《经典释文》的注音合刊成的一部书。/p
诗词，用给定的题目做诗三首，词两首。/p
第二场为策问，以一句话为题，结合当下时事提见解，论对策，要求论之有志，不得无的放矢，证之有据，须以历朝正史和大宋政令法令为据，而用句有一定押韵即可。/p
以上两场考试，南方取成绩前三百五十名的考生，北方取成绩前两百名考生参见殿试，殿试考试试题内容为以当下事实案例为本，依据大宋政令法令进行剖析，各述己见，并可加以讨论和建议。/p
科举的大纲一公布，顿时引起了文人士子们的热议，因为科举考试直接将之前的分科全部取消了，也就是说之前的明经和进士此时都不存在了，摆明了就是进士科。/p
赵昀的想法就是让考试变的简单，在赵昀看来，明经和进士都是对儒家思想的考察，其实没有什么区别，赵昀心中也想分科，但是他的分科不是在儒家典籍考试上面分科，而是想要增加完全不同的科目，例如司法。/p
司法考试现在还成熟，赵昀虽然有心建立一套独立的司法体制，但是现在还做不到，索性在考察儒家典籍上面，就直接安排一个科目好了，这也是对传统儒学的一种削弱。/p
隋唐虽然设置了很多科目，但是归根结底还是对儒家典籍的考察，所以赵昀就直接设置一科，将来儒家典籍的考察就是一个科目，等到其他科目增加进来了，也可以降低儒家典籍的影响。/p
考试大纲一公布，很快就放读书人沸腾了，初试自然不用说了，对于这些文人士子们来说，帖经是最简单的考试内容了，只要你熟背儒家典籍，那么初试取得满分都是可以的，因此在这些文人士子们看来初试根本没有难度。/p
正考的两场中，第一场的经义和诗词都没有任何意义，这些都是隋唐宋科举中的考试内容，和当下科举如出一辙，文人士子们完全可以接受。/p
第二考策问中提到须以历朝正史和大宋朝军政令法令为据，历朝历代的正史这一点大家没有太大的异议，但是大宋政令法令却让很多人头疼，因为很多士子们不熟悉政令法令。/p
科举考试大纲也让一部分不满，那就是江南理学的学子们，他们认为没有将程朱理学思想加入考试对象，是非常错误的，尤其是按照《经典释文》来作为开始标准，根本就让江南理学学子无法接受。/p
在这些人的心中，儒家典籍的标准应该是朱熹编制的《四书集注》才是，但是礼部竟然选择了《经典释文》，于是很多江南理学学子纷纷抗议，他们认为礼部这是在胡乱出题，同时也开始质疑出题人有没有资格出题。/p
礼部很快就回应了江南理学学子们的质疑，至于选着《经典释文》作为儒学标准，这是皇帝陛下的意思，原因就是《经典释文》是百年前的儒家经典，已经是公认的，但是朱熹的《四书集注》只有在江南理学学子里面出名，很多学派都不承认，但是众人都承认《经典释文》。/p
面对礼部这样的解释，江南理学的学子们自然是无法接受，在他们看来，《四书集注》才是儒学经典，无论礼部如何解释，对于这些走入极端的江南理学学子们来说，他们都认为礼部是错的。/p
至于出题人，南北考生在初试的时候全部使用一套试题，正考的也是将会分开，但是礼部没有公布出题人，这也是出于保密的