在这一点上面足以证明了坐怀不乱是不过是封建社会要求男子遵守自己男人本人的一个词语而已，编造一个故事也是为了给每个男子心里奠定一个好榜样，让他们去学。
把这句词语放到现代，已经是不实用了。随着时代的发展，人的思想总不能够停滞不前。为了追求自己的爱情，现在的人都能够不顾一起后果了。
不过说到底呢，蓝真恒还有一种不同的见解。坐怀不乱其实也不是不可能，比如说，如果是一个丑女跟你在一个房间里，我敢保证一晚下来，你还真的就做到了坐怀不乱这个份上了。
也许故事一的实际情况是这样子的，相传春秋鲁国柳下惠在夜宿城门遇到一无家女子，此女子奇丑无比。
一见到此女子，柳下惠瞪大眼睛表情顿时紧绷。心里叹道我地玛雅！老子特么这一生都没有见过怎么丑的女人。
不过看她无家无归，也挺可怜的。怕她受冻，于是用衣服裹住她抱坐了一夜。你特么要是敢非礼老子，老子立马跟你急，一个晚上下来了，没有发生不正当的行为。
说完第一个版本再来解释一个第二个，一天柳下惠外出访友，途遇大雨，直奔路边古庙暂避。
但一进门，见一裸^体女子正在里面拧湿衣服。此女子年轻，相貌也可以，就是身材非常的差，初步估计为a（哪里什么都没有）。
柳下惠急忙退出，表情失望，在门口摇摇头，深深的心中哀叹，此女子样貌虽然美，可惜身材太差了。看着提不起来啊！老子压根就不感兴趣，老子我喜欢胸大的！最好是d以上的！
于是便坐于古槐之下，任暴雨浇注。一个正值青壮，一个妙龄女子，孤男寡女同处一隅，干柴烈火，却不出问题，此后，人们就用这个成语形容男子在两性关系方面作风正派。
其实这个版本也是有可能的，现在人谁看到一个胸部只有a的女人，欲火焚生啊！压根即使不可能的事情好不，谁不喜欢胸大啊！（柳下惠真可怜啊！两次遇上的都是男人不感兴趣的女人！）
“你怎么知道和尚好色？”苏凌幽好奇的看着蓝真恒。
呵呵呵～和尚也是男人吗！男人那个不好色的，好色是人的本性吗？
“他们不是经常念着‘色即是空，空即是色’吗？”。
这句话在蓝真恒的理解之下是色本身就是人的本性，人的本性原本就是没有的，后来产生的。从没有到只是一个阶段的问题而已，这是他们才为犯色戒找借口。以上全都是蓝真恒的个人理解，事实上理解稍微有些不正确。
眨了眨眼睛，有些不懂？这句话除了语言中带有一个色字，压根和好色八杆子打不着边啊！好是奇怪，此时苏凌幽的头上出现一个大大的问号？
“小恒这句话没办法体现出和尚好色啊！”。
“没办法！！怎么可能，那么明显了！”。
用疑惑的眼神看着蓝真恒，该不会是他理解有问题吧！
拜托去看看《般若波罗蜜多心经》好不！
整句话是这样子念的观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。
般若波罗蜜多心经，简称心经，是在中华流行最广泛的佛经。
据说这是观音菩萨和舍利佛的一段对话。在佛学界，对心经的评价是很高的。认为心经是佛经的总括，读懂了心经读佛经就入门了。
佛法中这句话基本要阐述的是万物本空的理念，原是要使我们了解万事本无其永恒的体现，一切皆将坏散，教我们不要对万物起执情，而使身心不得自在。
结果有些人谈空却又恋空，其实恋取世事和恋空并无分别，同样是执取而不放。恋空的人弃绝一切以求一个空字，最后还是有一个“空”的意念无法除去。
殊不知万事万物本空，弃与不弃都是空的，有弃绝的念头便已不空，爱空的念头已是“有”了。说明了色和空是不相碍而相同的。执着于色的人不明白“色即是空”执着于空的人也不明白“空即是色”。
还有句话曰“耽静反为静缚”，不知大家听过没，也是同样的道理。静并不是教人躲到安静的地方，不听不想，那样等于用一个静字将自己束缚住，动弹不得，又有什么好呢？
真正的静是心静而非形静，是在最忙碌的时候，仍能保持一种静的心境，不被外物牵动得心烦气躁。
我很欣赏这句话，同时也在参悟此种心境。觉得在尘嚣之中保持着心的静境，岂不比那些寂静中虚度时日，或是身在寂静心不寂静的人更有意韵吗？
‘色’是指有形质的一切万物。此万物为因缘所生，并非本来实有，因此其当体是空。此谓之‘色即是空’。
指人间之物质、身体本系空无实体，而由地、水、火、风四大和合而成。故称‘空即是色’；
四大若离散，则复归空无，故称色即是空。空即是色，并非析色见空，而系体达色之当体即空之故，空者亦非意味断灭，即有即空方是真